Editorial

EL OMBLIGO DE LOS LIMBOS

Allí donde otros proponen obras yo no pretendo otra cosa que mostrar mi espíritu.
La vida consiste en arder en preguntas.
No concibo la obra como separada de la vida.
No amo la creación separada. No concibo tampoco el espíritu separado de sí mismo. Cada una de mis obras, cada uno de los planes de mí mismo, cada una de las floraciones heladas de mi vida interior hecha su baba sobre mí.
Me reconozco tanto en una carta escrita para explicar el encogimiento íntimo de mi ser y la castración insensata de mi vida, como en un ensayo exterior a mí mismo, y que aparece en mí como un engendro indiferente de mi espíritu.
Sufro que el Espíritu no esté en la vida y que la vida no esté en el Espíritu, sufro del Espíritu-órgano, del Espíritu-traducción, o del Espíritu-intimidación-de-las-cosas para hacerlas entrar en el Espíritu.
Yo pongo este libro suspendido en la vida, deseo que sea mordido por las cosas exteriores y antes que nada por todos los sobresaltos en acecho, todas las oscilaciones de mi yo por venir.
Todas estas páginas se arrastran como témpanos en el espíritu. Disculpen mi absoluta libertad. Me rehuso a hacer diferencias entre cada uno de los minutos de mí mismo. No reconozco el espíritu planificado.
Es necesario terminar con el Espíritu como con la literatura. Digo que el Espíritu y la vida se comunican en todos los grados. Yo quisiera hacer un Libro que trastorne a los hombres, que sea como una puerta abierta y que los conduzca donde ellos no habrían jamás consentido llegar, simplemente una puerta enfrentada a la realidad.

Y esto no es un prefacio a un libro, como no lo son los poemas que lo jalonan ni la enumeración de todas las furias del malestar.
Esto no es más que un témpano mal tragado.


ANTONIN ARTAUD
1896, Marsella, Francia.
traducción: Antonio López Crespo

 


Antonin Artaud
edición - Jeuroz 2015

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LAS VÍAS DE LA EMANCIPACIÓN
Conversaciones con ÁLvaro García Linera


"...yo creo que es toda una fuerza social la que obliga a modificar los parámetros de reflexión. Hasta entonces uno hacía sus publicaciones, pero era marginal y quedaba restringido a la lectura de diez o veinte colegas, cuates, pero lo que ocurre en Cochabamba - esa sublevación inesperada, en un momento en que se suponía que teníamos como mínimo diez años más de neoliberalismo, y que eramos el modelo de las reformas estructurales del mundo entero, con un sistema político estable, una economía que supuestamente iba a tener pujanza a largo plazo - abre la opinión pública y rompe el espejo donde el neoliberalismo se miraba narcisísticamente. Cochabamba es como la piedra que derrumba la fachada del modelo; desde entonces se ven sus carencias, sus ausencias, sus límites en términos de ideología, en términos de satisfacción, de consolidación política y cultural. Abril ("la guerra del agua") vuelve a poner en escena la acción colectiva, nuevos discursos y nuevos horizontes, porque hasta ese momento se podía ser crítico, había las marchas de los maestros, las denuncias a las "leyes malditas", pero no existía un norte político. Creo que Cochabamba marca un "hacia dónde", aparece claramente la necesidad de la recuperación de los recursos públicos para la gestión social; eso es un "para dónde", es la primera acción de corte proactivo del movimiento social emergente en Bolivia..."


Álvaro García Linera en el Foro Internacional por la Emancipación y la Igualdad, el jueves 12 de marzo de 2015 en el Teatro Cervantes, Buenos Aires..

 

Eleonora D'Alvia

 

CURVATURAS


Arrojaré hacia la noche
mis palabras
y mi cuerpo se abalanzará
entre las estrellas.

La mirada
va hacia las praderas
imposibles.

Trapecista arrojada
en la noche
del deseo.

¿A dónde vas corazón
perdida flor
perdida luz
madre perdida
de mis amores más ardientes?

¿A dónde vas
con mi cuerpo
fría madrugada?



EL TRAPECIO


Inadvertidamente
podemos caer.

¿Era un jardín de rosas
o una cueva de dragones?

Estaba vuelta
hacia la lluvia.

Tu pelo entre mis dedos
es un lugar.

Temo al mundo
es decir me temo.

¿Cuánta crueldad,
cuánta algarabía
habrá en mi corazón?



HE PLANEADO


En cada sueño
encontrarte
encontrarte
entre los amarrados montes
del olvido.

Mientras transcurro
de oscuridad en oscuridad
temblando
te busco siempre
encontrándote perdiéndote.

Escapas
cuando te alcanzo
fugándote de mí.

Entre suspiros de anhelo
espero
tiendo todas mis redes
para hallarte.

Fugaz
cada vez
escapas.

Mientras transcurro
de oscuridad en oscuridad
temblando
te busco siempre
encontrándote perdiéndote.

 

ELEONORA D'ALVIA
Buenos Aires, Argentina


Jorge Carlos Alegret


SÍNTOMAS

primera parte

7

Escupo partes de la bestia.
En el fondo del colectivo esnifan rapé.
Pienso en que lo mío no fueron los espejos
ni las enciclopedias, lo mío es la nevisca
en la boca de la abuela Antonia
rellena con fantasmas de republicanos catalanes.
Sade sabía que había que sacar
al tipo de en medio.

 

8

Unas nubes rosas como medusas
sobre el vapor esmeralda del bosque.
El asfalto espeja gente
que se desplaza ingrávida
y a veces estalla y cae
en el paladar del amo.
Algo de luigi nono digo,
digo de los juegos neuromusculares
que van del estómago a la mano.
Se va escribiendo, con jugos gástricos.

9

Los celestes, los zombis, los desocupados,
los enamorados del estado,
los desmembrados,
los condenados de ducasse adheridos
al cielorraso, presentan la Cosa
entre el primero sueño y la humedad
de tu clítoris, y la poesía
como un miembro fantasma,
que empuña un escalpelo
y secciona un ojo
con la solvencia de una ama de casa..

10

El Rojo se fascina con un semáforo,
huele a verduras podridas
y a orín de gato. Lo que viene
después del mal: mundos
de baja intensidad, experiencia
como mercancía. Caminar entre charquitos
de silicona, y así lo mío
es la formación del caníbal.

11

Estepa. El mesías muerto
que pudre la lengua. Andar circular
entre los huesitos pulidos por el viento
y las algas secas, las rotas escaleras
que dan a la orilla del mar
a los caños cloacales, a los labios
rotos de sal. Poseo algunas gaviotas, sí,
que se disipan en polvo de oro.

12

En el principio hay una meninge carbonizada,
Un hotel cerrado a las cinco de la mañana,
y Mamá loca de muerte y lavandina.
Es el tejido que produce un hombre.

13

En las ruinas del infierno
un dante clonado busca en la basura
los huesos de beatrice,
con los que construir un reflejo negro
y, al fin, no verse más.

14

Lo que se repite, lo que viene muerto
a ocupar el lugar vacío; espesura
de nada que truena, y nos deja sordos.



JORGE CARLOS ALEGRET



Jorge Alemán

"La emancipación no tiene reglas, la emancipación no está garantizada. La emancipación es una apuesta, la emancipación no es necesaria. La emancipación es una contingencia que puede o no suceder. La emancipación no es un proyecto que esté fundamentado de antemano." (fragmento de su exposición en el Foro)


Jorge Alemán en el Foro Internacional por la Emancipación y la Igualdad, el viernes 13 de marzo de 2015 en el Teatro Cervantes, Buenos Aires.


SEXUALIDAD Y
POLÍTICA II
por Eleonora D'Alvia y Juan Eugenio Rodríguez

 

FENÓMENO DE MASA Y LAZO SOCIAL


La sexualidad está vinculada a un agujero en el significante, escapa al sentido, el significante no puede alcanzarla, como aquello que se escurre más no se derrama. Este concepto de sexualidad es solidario de el de sujeto. Sujeto y política también es un título apropiado para este escrito.
¿Qué relación existe entre el padecimiento del sujeto y la cultura en la cual vive? Hay una cuestión problemática entre sujeto y cultura, definir acabadamente desde la cultura al sujeto es imposible, por otro lado, el sujeto no puede dar cuenta de la cultura porque es un efecto de ella. Aquí se expresa un conflicto del cual el sujeto depende.
El capitalismo procura una resolución del problema y propone una cosmovisión que unifique las diferencias y elimine el conflicto, que elimine el síntoma.
La homogenización del saber que prevalece en nuestras sociedades trae consecuencias nefastas para el sujeto al no dejar lugar para las diferencias. Esa homogenización, esa consistencia de saber, se pone de manifiesto en el malestar hecho cultura o en la cultura de la neurosis actuales.

“Así recibimos la impresión de un estado en que la moción afectiva del individuo y su acto intelectual personal son demasiado débiles para hacerse valer por sí solos, viéndose obligados a aguardar su potenciación por la repetición uniforme de parte de los otros. Esto nos trae a la memoria cuántos fenómenos de dependencia de esta índole forman parte de la constitución normal de la sociedad humana, cuán poca originalidad y valentía personal hallamos en ella, cuán dominados están los individuos por aquellas actitudes de un alma de las masas que se presentan como propiedades de la raza, prejuicios del estamento, opinión pública, etc.” (“Psicología de las masas” S. Freud 1921).


Artículo Completo >>





EL RECHAZO DE LO FEMENINO. ROZITCHNER CON LACAN.


(...)

LA CUESTIÓN DEL IDEALISMO


Freud aborda de diferentes maneras en distintos momentos de su obra el hecho de que nuestra cultura valora excesivamente el ideal, al idealismo. Por un lado señala que el excesivo idealismo en un sujeto aumenta su padecimiento psíquico y sus posibilidades de enfermar. Por otro lado, en la numerosidad social, el ideal del yo juega un papel preponderante en la estructura de la masa. El idealismo juega a la vez problematizando la sexualidad y aglutinando a la masa.
Dice Lacan que, si se cree al idealismo, “no conoceríamos de lo real más que las representaciones. La posición idealista, que a partir de cierto esquema es irrefutable, resulta sin embargo refutable desde el momento que no se hace de la representación el reflejo puro y simple de lo real”. Entre la representación y lo real hay una diferencia que el idealismo no toma en consideración. Con tal de sostener el ideal se rebaja el valor de la realidad que lo pone en cuestión.
La crítica de Rozitchner al idealismo apunta en esta misma dirección. Coincide con el psicoanálisis al poner en primer plano que lo desdeñado en el idealismo es el cuerpo en su dimensión libidinal: “El idealismo es la creencia de que ese sentimiento desdeñado como mera vida corpórea no es diferente en un cuerpo animal que en el cuerpo humano, que nació prematuro y al que la experiencia con el cuerpo materno le agregó sensiblemente una dimensión histórica que formará parte de su ‘biología’: un tegumento nuevo para con-tactar el mundo”. En efecto, sitúa al idealismo en relación a una indiferenciación que equipara el cuerpo humano con el de un animal. En la definición de ideal que presenta el diccionario está resaltado el desapego del idealismo respecto del principio de realidad (acepción de ideal: que no existe sino en el pensamiento).
Al animalizar el cuerpo se produce una degradación general de la vida erótica. De allí proviene una serie de ideas acerca de la sexualidad como “bajos instintos” que se contraponen a la abstracción vinculada con lo divino, con Dios. En la infancia dicha degradación tiene por fundamento sostener a la madre idealizada. La madre se presenta para el niño como asexuada. Cuando el niño empieza a enterarse de cómo es eso de las relaciones sexuales, suele pensar: “las demás hacen esas cosas, pero mi madre no”. El mito de la virgen madre, al que se refiere Rozitchner, no hace más que extender esa desmentida hacia el pasado.
La sexualidad es oscura en tanto su ejercicio se produce más allá de la razón. La sexualidad pone en evidencia la falla del orden de la representación. En esa falla del saber adviene la dimensión de la subjetividad que se presenta como división subjetiva. Es por esto que las reglas propias de las masas organizadas incluyen la prohibición explícita o la desaprobación implícita de las relaciones eróticas. La ilusión de unidad que sostiene a la masa es equivalente a la ilusión de unidad que sostiene al yo.
Esta contraposición entre la masa y el erotismo me remite a la contraposición que propone Rozitchner entre lenguaje patriarcal y lenguaje materno. Ambas oposiciones parecen referirse a diferentes modalidades de goce.
La masa propone una satisfacción de otras características que la sexualidad. La masa se sostiene a partir de tomar por objeto amoroso al líder, que como idea abstracta o persona inalcanzable funciona como ideal del yo, constituyéndose en el factor aglutinante. Es una satisfacción de orden narcisista, señala Freud. Se satisface al hacerse uno con el ideal. Así es como la masa promueve la indiferenciación.

(...)

ELEONORA D'ALVIA
Del libro "Figuraciones de la comunidad. El ojo, la carne y la palabra"

 


Jeuroz

 


SOLSTICIO DE INVIERNO


Solsticio de invierno
voces cálidas
cargadas de llanto

sollozan

al ritmo de la vida y la muerte confundidas
por el eterno regreso de las estaciones.

 


AL AMANECER


Al amanecer tanto vale viajar que crecer
y todo lo demás
con otra voz


al abrigo,
pedirle al sol
las grietas de la luna


el parto de la noche,
las mareas
de un vientre despojado.

 


CANTOS


Cantos
murmullos
espejos

deshabitados
en la noche
desnudados

¿Quién los descubre
en el lugar del olvido?

 

JEUROZ

 


Stella Maris Juri


HAIKUS

 

soplan los vientos,
una hoja tallando
en mi corazón

 

negrura invernal,
granizan en las almas
fuegos sagrados

 

flores ausentes
parpadeando pétalos,
huyen los cantos

 

cabeza otoñal
desnudos cerebros son
savia amarilla

 

el día muere,
escucho la armonía
de cerezo en flor

 

STELLA MARIS JURI
Buenos Aires, Argentina



Ana Romano

 

INCOERCIBLE

¿Qué hago en la cima
todavía escuchando
chillidos?
¿Qué hago con la desazón
que induce a la cronología?

Corro
y descorro
observando las laderas
si puedo seguir parada


VESTIGIOS DE UN BÚCARO

Vigilo sombras echada en la silla
La muerte encuentra sentido y se desliza
matizando la pluma
que me guía cuando escribo
y evoco.


ZARZAL

Es
en el autoritarismo
que la coraza
tirita
Las palabras
orinan
las rendijas que chirrean

¿Y la réplica
dónde copula?

Masculla
la cautela
y deshilachada
recapacita

Aletarga
el maquillaje mortecino
la hembra

 

ANA ROMANO
1944, Córdoba, Argentina.
de su libro "Expiación del antifaz"


 

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Notas:
Foucault, política, psicoanálisis(1)
por Néstor Bolomo

 

- Lacan, Foucault.

La referencia central de Foucault, explícita, es Beckett, “El Innombrable”: qué importa quien habla. Cómo no recordar las reiteraciones de Lacan respecto del lugar de su propio nombre, “Lacan dice..”, “Freud y Lacan”, “Serán lacanianos”, la deliberadamente ambigua “Yo la verdad hablo” etc. y adivinar una distancia con Foucault difícil de referir a consideraciones psicológicas (“rasgos de personalidad”, ambiciones de gloria o trascendencia, etc.)

Lacan fundamentó la función, la presencia del nombre en el psicoanálisis. Del nombre de Freud y del suyo propio. Hay una relación directa entre su posición, que redobló la de Freud, y lo que fue el lacanismo con su locura de autoría y nombre propio. Hay que estudiar lo que se llama “circulación” del nombre. Su valor. Su significación en el capitalismo. Pero lo que es manifiesto es que las referencias al nombre propio contrastan con lo poco que se quiere saber del pasaje al nombre común. Entre los lugares siempre en disputa sobresale el lugar en que se anotan los nombres, la lista, el orden en que se sitúan y a veces hasta el tamaño de las letras.

La herencia de Lacan es la AMP, la de Foucault la de unos maricas asumidos, marginales en serio que se abocaron en serio a difundir un discurso sin hacer de eso mercancía.

- Pregunta por la extensión

A veces, una buena pregunta es capaz de producir efectos por lejos más significativos, más fructíferos que una, incluso que muchas ideas. Fue el caso de la pregunta por la extensión, por la extensión en psicoanálisis: acabó con la institución, con la pequeña institución en la que la pregunta fue planteada.
Se dirá que las instituciones están en crisis, que a veces alcanza con soplarlas para que se desmoronen. No es así. Todo lo contrario: las instituciones – las psicoanalíticas no hacen excepción – no tienen fin. Vencen al tiempo, como quería el siempre recordado autor de “La Comunidad Organizada”. Parece que se dividen pero están reproduciéndose. Parece que se extinguen pero vuelven con otros nombres. Simulan disolverse pero se integran en una institución mayor y más poderosa.
Las instituciones se renuevan al ritmo de los tiempos o bien se mantienen fieles a sus fundamentos. O las dos cosas a la vez. Eso no importa. La institución está siempre lista y dispuesta para celebrar esto o aquello si es lo que la ha hecho durar y permanecer.
La pregunta por la extensión, sin embargo, fue un veneno para el que la institución, ésta al menos, no tuvo antídoto.
Una verdadera pregunta no se detiene. Se encadena con otra y otra y otra más. Lacan recondujo alguna vez la neurosis a una pregunta. Pero era probablemente una falsa pregunta, contestada de antemano, ulterior a su respuesta. Y Lacan lo dijo más o menos en esos términos: no nos preguntamos sino aquello de lo que ya tenemos la respuesta. La pregunta neurótica simula ser pregunta: es una respuesta: el sujeto responde al enigma del sexo con esa pregunta.
Pero hay otras preguntas que corren delante, delante nuestro, que nos llevan. Y si te dejás llevar, sin preguntar a tu vez hacia dónde te lleva una pregunta, eso puede tomarte en un lazo inesperado con la palabra, con el discurso.

 

(1) Fragmento de su libro "Destitución psicoanalítica"


Presentación del libro
destitución psicoanalítica / fragmento y política / Néstor Bolomo / letra viva

Aconteció en el bar "Florentina" del barrio de Palermo el viernes 28 de noviembre.
De presentación mutó a celebración, acompañada de una nutrida concurrencia.
Cuando aparecieron los comentarios acerca del libro fueron surgiendo una serie de ideas, intentaré transmitir algo de lo sucedido. Este encuentro no respondía a una clásica presentación de libro. Más bien presentaba un encuentro de amigos para celebrar la publicación de un libro, propiciado por lo que denominaron un "conversadero" cobijado por el bar.
La intención de estas palabras no es comentar el libro, de paso recomiendo su lectura, sino destacar la recuperación del espacio público para el pensamiento, en este caso para hablar de psicoanálisis y política entre otras cuestiones.
Al modo de un intelectual público causado por la con-versación. Recuperar el psicoanálisis en la comunidad, alejado del encierro, del disciplinamiento y de la oscuridad.



JUAN EUGENIO RODRÍGUEZ


Diseño: Fuegos del Sur


"La gran ilusión" de A. Berni (fragmento)
fotografía Jeuroz 2015


Antonin Artaud


POETA NEGRO


Poeta negro, un seno de doncella
te obsesiona
poeta amargo, la vida bulle
y la ciudad arde
y el cielo se resuelve en lluvia,
y tu pluma araña el corazón de la vida.

Selva, selva, hormiguean ojos
sobre los pináculos multiplicados;
cabellos de tormenta, los poetas
montan caballos, perros.

Los ojos se enfurecen, las lenguas giran
el cielo afluye a las narices
como una leche nutritiva y azul;
estoy pendiente de vuestras bocas
mujeres, duros corazones de vinagre.


LA RAZA DE LOS HOMBRES PERDIDOS


En el norte de México, a cuarenta y ocho horas de la ciudad de México, hay una raza de puros indios rojos, los tarahumaras. Cuarenta mil hombres viven allí, en un estado como antes del diluvio. Son un desafío para este mundo en el que si se habla tanto de progreso, es sin duda porque se desespera de progresar.
Esta raza, que debería haber degenerado físicamente, resiste desde hace cuatrocientos años contra todo lo que ha venido a atacarla: la civilización, el mestizaje, la guerra, el invierno, los animales, las tempestades y la selva. Vive desnuda, en invierno, en sus montañas obstruídas por la nieve, en desprecio de cualquier teoría médica. El comunismo existe en su seno dentro de un sentimiento de espontánea solidaridad.
Por increíble que parezca los indios tarahumaras viven como si ya estuviesen muertos...No ven la realidad y extraen fuerzas mágicas del desprecio que tienen por la civilización.
A veces se llegan hasta las ciudades, empujados por no sé qué deseo de moverse, de ver, dicen, cómo son los hombres que se han equivocado. Para ellos, vivir en ciudades es equivocarse.
Llegan con mujer e hijos atravesando trayectos que ningún animal osaría hollar.
Al verlos ir erguidos por su camino, a través de los torrentes, la tierra que se derrumba, los densos montes, las escalera de roca, los muros a pique, no puedo evitar pensar que ellos han sabido conservar la fuerza de gravitación natural de los primeros hombres.

 

EL RITO DEL PEYOTE
ENTRE LOS TARAHUMARAS

...

Cada aplicación de electroshock me ha sumergido en un terror que cada vez duraba varias horas. Y no sin desesperar veía venir cada nueva aplicación, pues sabía que una vez más perdería la conciencia, y que durante una jornada entera me ahogaría dentro de mí sin lograr reconocerme, sabiendo perfectamente que yo estaba en alguna parte, pero el diablo sabe dónde, y como si estuviese muerto.
Estamos lejos, con todo esto, de la cura por el Peyote. El Peyote, según lo que he visto, fija la conciencia y le impide desviarse, entregarse a falsas impresiones. Los Sacerdotes mexicanos me mostraron, en el hígado, el punto exacto donde Ciguri, donde el Peyote produce esa concreción sintética que mantiene en la conciencia, perdurablemente, el sentimiento y el deseo de lo verdadero, y que le da la fuerza para entregarse a ello rechazando automáticamente el resto.
"Es como el esqueleto de adelante, que regresa -me dijeron los tarahumaras- del RITO OSCURO, LA NOCHE QUE MARCHA SOBRE LA NOCHE."

         

UN GRAN FERVOR PENSANTE

Un gran fervor pensante y superpoblado llevaba a mi yo como un abismo pleno. Un viento carnal y resonante soplaba, y el azufre mismo era denso.
Y
raicillas ínfimas poblaban ese viento como una red de venas y su entrecruzamiento fulguraba. El espacio era medible y crujiente, pero sin forma penetrable. Y el centro era un mosaico de fragmentos, una especie de duro martillo cósmico, de una pesadez desfigurada, y que recae sin cesar como un frente en el espacio, pero con un ruido como destilado. Y la envoltura algodonosa del ruido tenía la instancia obtusa y la penetración de una mirada viva. Sí, el espacio devolvía su pleno algodón mental donde ningún pensamiento era aún nítido ni restituía su descarga de objetos. Pero, poco a poco, la masa giró como una náusea fangosa y potente, una especie de inmenso influjo de sangre vegetal y retumbante. Y las raicillas que se estremecían en el borde de mi ojo mental, se separaban con una velocidad de vértigo de la masa críspada del viento. Y todo el espacio se estremeció como un sexo que el globo del cielo ardiente saqueaba. Y una especie de tipo de paloma real horadó la masa confusa de los estados, todo el pensamiento profundo en ese momento se estratificaba, se resolvía, se hacía transparente y reducido. Y nos era necesario entonces una mano que se transformara en el órgano mismo del aprehender. Y dos o tres veces por día la masa entera y vegetal giró, y cada vez, mi ojo se reubicaba en una posición más precisa. La misma oscuridad se hacía profusa y sin objeto. El hielo entero ganaba la claridad.


UNA NOTA SOBRE EL PEYOTE

Tomé Peyote en la montaña, en México, y tuve un manojo que dos o tres días con los tarahumaras me valieron, y en ese momento pensé que vivía los tres días más felices de mi existencia.
Había cesado de aburrirme, de buscarle a mi vida una razón, y había dejado de tener que cargar con mi cuerpo.
Comprendí que yo inventaba la vida, que esa era mi función y mi razón de ser y que me aburría cuando ya no tenía más imaginación y que el peyote me la brindaba.
Un ser se adelantó y de un golpe hizo salir de mí el peyote.
Lo convertí en hebras reales, y el cadáver de un hombre fue despedazado y encontrado despedazado, en alguna parte.

rai da kankada kum
a kum da na kum vönoh

Dado que este mundo no es el inverso del otro y mucho menos su mitad,

este mundo es también una maquinaria real cuya palanca de comando poseo, es una verdadera fábrica cuya llave es el humor-nacido.

sana tafan tana
tanaf tamfts bai



EN EL SUEÑO


En el sueño, nervios en tensión, a lo largo de las piernas.
El sueño provenía de un desplazamiento de creencia, el abrazo se aflojaba,el absurdo me caminaba sobre los pies.

 

 

ESE dolor arraigado en mí como una cuña, en el centro de mi más pura realidad, en ese lugar de la sensibilidad en que los dos mundos del cuerpo y del espíritu se encuentran, me he enseñado a olvidarlos mediante una falsa sugestión.
En el espacio de ese minuto que dura la elucidación de una mentira, me fabrico un pensamiento de evasión, me lanzo sobre una falsa pista señalada por mi sangre. Cierro los ojos de mi inteligencia, y dejando hablar en mí lo informulado, me concedo la ilusión de un sistema cuyos términos me escaparían. Pero de este minuto de error me queda el sentimiento de haber arrebatado a lo desconocido algo real. Creo en los conjuros espontáneos. Sobre las rutas por las cuales me arrastra mi sangre no puede ser que yo no descubra un día una verdad.



ANTONIN ARTAUD
1896, Marsella, Francia.
traducción: Antonio López Crespo y Ariel Dilon

 


La estación de las lluvias
Jeuroz - 2015


SEMINARIO ANUAL DE POESÍA Y PSICOANÁLISIS 2015

PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
DEL SÍNTOMA

El mito de Edipo y el Anti Edipo

 

“Rara, incarnal, criatura de mi viento.
Ave de sombra de ave o flor del viento.”


El seminario es una actividad de capacitación en psicoanálisis y poesía entendidos como instrumentos críticos de participación social. Se propone por un lado, aportar estrategias de intervención clínica atendiendo a las problemáticas sociales actuales y por otro promover el pensamiento crítico. La poesía en particular y el arte en general tienen un lugar destacado en este espacio.
La propuesta de este año es situar la importancia del Edipo en la clínica del padecimiento contemporáneo. Freud consideraba al complejo de Edipo como fundamental para poder pensar las neurosis. Lacan sostiene que a través del Edipo se estructura el deseo del sujeto. Cuando se trata de la función paterna lo que está en juego es el deseo. Sostenemos que el más allá del Edipo solo es posible si le damos su lugar al Edipo. El sujeto del deseo del que se ocupa el análisis tiene lazos muy estrechos con la castración. Y este concepto, la castración, resulta fundamental para pensar el psicoanálisis del síntoma, incluso para pensar la política del síntoma.
El Edipo no es solamente el escenario donde se estructura el deseo del sujeto sino que además está vinculado al superyó. El superyó es el heredero del complejo de Edipo. ¿Qué vinculación guardan los mitos del padre con el capitalismo? Vamos a discutir la crítica que se le plantea al psicoanálisis en relación al patriarcado a partir del texto de Deleuze “El Anti Edipo” y su “máquina deseante”. Para este debate tendremos muy en cuenta los seminarios de Foucault “Lecciones sobre la voluntad de saber” y “El saber de Edipo” incluído en éste. Nos proponemos interrogar la relación entre saber y verdad que se ha estabilizado en nuestra cultura como saber científico. El psicoanálisis está más vinculado al saber como se juega en la tragedia de Edipo. El saber deseado como saber oscuro, enigmático, es un saber temible que ciega a quienes concierne: “un saber que mira y cuya mirada deslumbra a aquellos en los que se posa. Edipo no mira el secreto, es éste el que lo mira, no le quita los ojos de encima y procura captarlo para acestarle finalmente su golpe. Ciega a tal extremo a los mismos a quienes concierne que, cuando los dioses dejan escapar un poco su secreto, el héroe es el único que no reconoce ese saber que se acerca y lo amenaza, mientras que el público y el coro ya saben. Es un saber que mata. El héroe no se le resiste en el momento que cae sobre él. El relámpago de la luz y de la muerte se confunden.” M. Foucault, 1970.
Este autor a través del seminario “Nacimiento de la Biopolítica” nos permitirá pensar la cuestión del síntoma en el contexto de las prácticas actuales que abordan la cuestión de la salud. Desarrollaremos la importancia de la dimensión trágica en el análisis a partir de la discusión de algunas creaciones poéticas tanto de la tragedia antigua como de la tragedia moderna.
Decimos psicoanálisis del síntoma porque su clínica se desmarca de las categorías clínicas sucedáneas de la clínica médica, en tanto el análisis concibe al síntoma como portador de la singularidad. Esta conceptualización del psicoanálisis acerca del síntoma involucra una política del síntoma.


 

Ticio Escobar

 

"...jugar lo posible imposible. Lo imposible no es aquello que jamás podría suceder, sino aquello que hace posible que nos movamos, que luchemos, que actuemos como si fuera posible." (fragmento de su exposición en el Foro)




Ticio Escobar en el Foro Internacional por
la Emancipación y la Igualdad, el sábado 14 de marzo de 2015
en el Teatro Cervantes, Buenos Aires..

 


Entrevista realizada por Rolando Revagliatti a Rodolfo Alonso

 

No conozco “en directo” la colección La Gran Poesía, que con el auspicio de la Editorial Universitaria de Villa María, en nuestra provincia de Córdoba, vos dirigís. ¿A qué apunta, qué autores la van constituyendo?

RA – Es un emprendimiento que me propuso, estando en Xalapa (México), el sello Eduvim, o “la Eudeba del interior”, como suelen llamarla. Me ofrecieron dirigir una colección y, de inmediato, les dije que se iba a llamar La Gran Poesía, que íbamos a recuperar y volver a poner en circulación, en ediciones cuidadas y bilingües, los maestros de la modernidad y de la auténtica vanguardia original. A los pocos meses ya estábamos lanzando los primeros títulos. Hasta el momento han aparecido antologías bilingües de Charles Baudelaire (“Mi bella tenebrosa”), Dino Campana (“Cantos órficos”) y Guillaume Apollinaire (“La razón ardiente”). Está por aparecer otra de Emily Dickinson (“La joven asesina”), con la cual comenzamos a reeditar las traducciones de Raúl Gustavo Aguirre. Y esperan turno Miguel Hernández, “Lluvia oblicua”, dos tomos de poesía portuguesa de los siglos XIX y XX, César Vallejo, un volumen de poesía francesa moderna, “Airiños, airiños aires” de Rosalía de Castro, Ricardo Molinari, todo lo que queda de Safo de Lesbos, en versiones de Oscar Andriueu…

 

entrevista completa




SOBRE EL HUECO DEL DÍA
técnica mixta - Jeuroz 2014


Rolando Revagliatti


Quiero márgenes
audio

 


¿TROPEZÓN?

No me engañés con vos
con tu no soy cierta

trabajáme de apuro
arrimáme una manera de mirarme
que me encauterice

ponéme frenético
dále
      gravidáme
como nunca pudieron
o como pudieron
cuando yo no podía


No me embauqués
cuando no sea tu propósito hacerlo
desprestigiáme de a poco
                                      ante mí

prestigiáme de golpe
tropezáte conmigo una vez
que después siempre.

 


“GATICA «EL MONO»”

¡Forros, forros!
para la calavera del monito
colándose entre las tetas de la nueva
¡y a mí se me respeta, Babilonia!


Ruge en la leonera la Argentina de parranda
estábamos para ganar en donde fuera
tengo razón ¿o no?
y dedico a mi perro este triunfo


Mono del pasado que vuelve
versus
tigre puntano del presente que se va


Audiencia para hablar conmigo
¡las pelotas!
calientita la noche cagada por mi culpa.

 

HACETE

Hacete famoso y no te dejarán dormir: 
así de minas   

Si con todas 
no con una   

Pensá en tu viejita. 

 

ROLANDO REVAGLIATTI
1945, Buenos Aires, Argentina.

http://revagliatti.com.ar/

FUGITIVO
fotografía: Jeuroz - 2014

 

César Vallejo

 

¿Y BIEN?
¿TE SANA EL METALOIDE PÁLIDO?...


¿Y bien? ¿Te sana el metaloide pálido?
¿Los metaloides inciendiarios, cívicos,
inclinados al río atroz del polvo?
Esclavo, es ya la hora circular
en que las dos aurículas se forman
anillos guturales corredizos, cuaternarios.

-Señor esclavo, en la mañana mágica
se ve, por fín,
el busto de tu trémulo ronquido,
vense tus sufrimientos a caballo,
pasa el órgano bueno, es de tres asas,
hojeo, mes por mes, tu monocorde cabellera,
tu suegra llora
haciendo huesecillos de sus dedos,
se inclina tu alma con pasión a verte
y tu sien, un momento, marca el paso.

Y la gallina pone su infinito, uno por uno;
sale la tierra hermosa de las humeantes sílabas,
te retratas de pie junto a tu hermano,
truena el color oscuro bajo el lecho
y corren y entrechócanse los pulpos.

Señor esclavo ¿y bien?
¿Los metaloides obran en tu angustia?



XLIX

MURMURANDO en inquietud, cruzo,
el traje largo de sentir, los lunes
                               de la verdad.
Nadie me busca ni me reconoce
y hasta yo he olvidado
                              de quien seré.

Cierta guardarropía, sólo ella, nos sabrá
a todos en las blancas hojas
                                 de las partidas.

Esa guardarropía, ella sola,
al volver de cada facción,
                                de cada candelabro
                                ciego de nacimiento.

Tampoco yo descubro a nadie, bajo
este mantillo que iridice los lunes
                               de la razón;
y no hago más que sonreír a cada púa
de las verjas, en la loca búsqueda
                                del conocido.   

Buena guardarropía, ábreme
                                tus blancas hojas;
quiero reconocer siquiera al 1,
quiero el punto de apoyo, quiero
                                    saber de estar siquiera.

En los bastidores donde nos vestimos,
no hay, no Hay nadie: hojas tan sólo
                                    de par en par.
Y siempre los trajes descolgándose
por sí propios, de percha
como ductores índices grotezcos,
y partiendo sin cuerpos, vacantes,
                                     hasta el matiz prudente
de un gran caldo de alas con causas
y lindes fritas.
Y hasta el hueso!

 


NEGACIONES DE NEGACIONES


*

Los trescientos estados de mujer de la Tour Eiffel, están helados. La hertziana crin de cultura de la torre, su pelusa de miras, su vivo aceraje, engrapado al sistema moral de Descartes, están helados.
Le Bois de Boulogne, verde por cláusula privada , está helado.
La Cámara de Diputados, donde Briand clama: “Hago un llamamiento a los pueblos de la tierra...” y a cuyas puertas el centinela acaricia, sin darse cuenta, su cápsula de humanas inquietudes, su simple bomba de hombre, su eterno principio de Pascal, está helada.


*

Los técnicos hablan y viven como técnicos y rara vez como hombres. Es muy difícil ser técnico y hombre, al mismo tiempo. Un poeta juzga un poema, no como simple mortal sino como poeta. Y ya sabemos hasta qué punto los técnicos se enredan en los hilos de los bastidores, cayendo por el lado flaco del sistema, del prejuicio doctrinario o del interés profesional, consciente o subconsciente y fracturándose así la sensibilidad plena del hombre.




*

Estuve lejos de mi padre doscientos años y me escribían que él vivía siempre. Pero un sentimiento profundo de la vida, me daba la necesidad entrañable y creadora de creerle muerto.




*

Se puede hablar de freno sólo cuando se trata de la actividad cerebral, que tiene el suyo en la razón. El sentimiento no se desboca nunca. Tiene su medida en sí mismo y la proporción en su propia naturaleza. El sentimiento está siempre de buen tamaño. Nunca es deficiente ni excesivo. No necesita de brida ni de espuelas.

 

HOY ME GUSTA LA VIDA
MUCHO MENOS...


Hoy me gusta la vida mucho menos,
pero siempre me gusta vivir: ya lo decía.
Casi toqué la parte de mi todo y me contuve
con un tiro en la lengua detrás de mi palabra.

Hoy me palpo el mentón en retirada
y en estos momentáneos pantalones yo me digo:
¡Tánta vida y jamás!
¡Tantos años y siempre mis semanas...!
Mis padres enterrados con su piedra
y su triste estirón que no ha acabado;
de cuerpo entero hermanos, mis hermanos,
y, en fin, mi sér parado y en chaleco.

Me gusta la vida enormemente
pero, desde luego,
con mi muerte querida y mi café
y viendo los castaños frondosos de París
y diciendo:
Es un ojo éste, aquél; una frente ésta, aquélla...
     Y repitiendo:
¡Tanta vida y jamás me falla la tonada!
¡Tantos años y siempre, siempre, siempre!

Dije chaleco, dije
todo, parte, ansia, dije casi, por no llorar.
Que es verdad que sufrí en aquel hospital que
      queda al lado
y está bien y está mal haber mirado
de abajo para arriba mi organismo.

Me gustará vivir siempre, así fuese de barriga,
porque, como iba diciendo y lo repito,
¡tánta vida y jamás! ¡Y tántos años,
y siempre, mucho siempre, siempre siempre!

 


CÉSAR VALLEJO
1892, Santiago de Chuco, Perú

 


SEXUALIDAD Y POLÍTICA I
por Eleonora D'Alvia y Juan Eugenio Rodríguez


“Disculpe, me disculpe,
no gusto de sus afirmaciones absolutas,
su zoncera, mejor dicho su eso de
a esta altura del mundo
venir a ofrecerme un paraíso.”

Jorge Leonidas Escudero
(fragmento)

 

NO HAY GOCE PLENO



La cuestión paradójica del goce concierne tanto a la política como a la sexualidad. El goce podríamos definirlo como el usufructo real del objeto. El psicoanálisis descubre que por efecto de la palabra se pierde el objeto “natural”, el objeto adecuado. Se produce una pérdida del objeto de la satisfacción. Esto tiene como consecuencia que no hay goce pleno. Nos encontramos entonces con el plus de goce. Se produce una pérdida de goce que tiene el efecto de producir un plus, algo más.
Esta dimensión paradojal del plus-de-goce juega tanto en el plano subjetivo de la sexualidad como en el del malestar en la cultura.
Que no hay goce pleno implica aceptar lo imposible como fundante de la cultura. Ese imposible se inscribe como una renuncia de goce acordada que tiene como efecto el malestar en la cultura, fundamento del lazo social en la ley de prohibición del incesto. La inscripción de un imposible da lugar por un lado a la emergencia del tercero y por otro al síntoma. El síntoma deriva de aspiraciones sexuales directas reprimidas, pero activas. El síntoma introduce la cuestión de la historicidad en los dos tiempos de la formación del síntoma. La renuncia al goce pleno no es la decisión de una voluntad autónoma propia del individualismo contemporáneo, sino producto de un discurso que involucra a la enunciación como acto.


Artículo Completo >>


Inmovilizar la vida
por Juan Eugenio Rodríguez

El Destino y el fantasma
por Juan Eugenio Rodríguez

Producción de subjetividad y salud mental
por Juan Eugenio Rodríguez

El amor sensual
por Juan Eugenio Rodríguez

Algunas cuestiones acerca del amor
por Eleonora D´Alvia

Malestar en la ciudadania
por Luis Langelotti

Cómo hablaba Picasso de lo que hacía
por Néstor Bolomo



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números anteriores
Fuegos del Sur, psicoanálisis en movimiento es una revista en internet que se publica desde marzo de 2003 y se actualiza todos los meses. La exhibición de tres actualizaciones, la de diciembre, noviembre y octubre se mantendrá de manera temporal.

 

Diciembre 2014


 


Noviembre 2014


 


Octubre 2014


EL CAPITAL EN EL SIGLO XXI


"¿Cuáles son los principales resultados a los que me llevaron estas fuentes históricas inéditas? La primera conclusión es que hay que desconfiar de todo determinismo económico en este asunto: la historia de la distribución de la riqueza es siempre profundamente política y no podrá resumirse en mecanismos puramente económicos. En particular, la reducción de las desigualdades observada en los países desarrollados entre las décadas de 1900-1910 y 1950-1960 es ante todo producto de las guerras y de las políticas públicas instrumentadas después de esos choques. Del mismo modo, el incremento de las desigualdades desde la década de 1970-1980 obedece mucho a los cambios políticos de los últimos decenios, sobre todo en materia fiscal y financiera. La historia de las desigualdades depende de las representaciones que se hacen los actores económicos, políticos y sociales, de lo que es justo y de lo que no es, de las relaciones de fuerza entre esos actores y de las elecciones colectivas que resultan de ello; es el producto conjunto de todos los actores interesados.
La segunda conclusión, que constituye el quid de este libro, es que la dinámica de la distribución de la riqueza pone en juego poderosos mecanismos que empuja alternativamente en el sentido de la convergencia y de la divergencia, y que no existe ningún proceso natural y espontáneo que permita evitar que las tendencias desestabilizadoras y no igualitarias prevalezcan permanentemente."

Thomas Piketty de su libro “El capital en el siglo XXI” Fondo de Cultura Económica 1era. edición en español 2014.


Thomas Piketty en la presentación de su libro "El capital en el siglo XXI" en Buenos Aires, 16 de enero de 2015.

 

EMPERADORES DE LABIOS INMÓVILES
a Enrique Molina


Emperadores de labios inmóviles
y grandes testículos de oro
curtiembre de carroñas
aunque estas aguas susurren una gloria frenética
únicamente insultan,
usurpadores con espalda de cerdo.

Nosotros
dioses de máscaras de canela
amantes entre la espuma lunar
pájaros tatuados por el fuego
somos un líquido perfumado que fosforece.


Jeuroz
24 de Marzo de 2015



PANORAMA IMPERIAL

"...Pero sí envilece esta indigencia en la que nacen millones y en la que se ven envueltos cientos de miles de personas empobrecidas. La suciedad y la miseria se alzan a su alrededor como muros construidos por manos invisibles. Y así como el individuo puede tolerar muchas cosas, pero siente justa vergüenza cuando su mujer lo ve soportarla y ella misma las aguanta, así el individuo puede aguantar muchas cosas mientras esté solo, y puede aguantarlo todo mientras lo oculte. Pero jamás debe uno hacer las paces con la pobreza, cuando esta cae como una sombra gigantesca sobre su pueblo y su hogar. Debe mantener despiertos sus sentidos para cada humillación que les dispense, y disciplinarlos el tiempo que sea necesario hasta que su sufrimiento no allane ya la cuesta declinante de la aflicción, sino el ascendente sendero de la revuelta."


WALTER BENJAMIN
1892, Berlín, Alemania.
fragmento de su libro "Calle de mano única"



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"FORO INTERNACIONAL POR LA EMANCIPACIÓN Y LA IGUALDAD"
EN EL TEATRO NACIONAL CERVANTES
LAS TRES JORNADAS: 12, 13 Y 14 DE MARZO DISPONIBLES EN


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INGRESAR


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MUTISMO


Pero… ¡Si estoy callado como un muerto!
Sabor amargo que se aprieta en la garganta
siniestro como un barco fantasma encallado en la carne
y un callo abrazador que recubre maternal la simiente.
Callo, callito, callado.
Mitiga el dolor que me duele
suavizando mi caída con mentirosos sacos de plumas
y de costras enraizadas en el tiempo.
-Vocecillas preciosas, susurros diminutos
que me llaman sin pronunciar mi nombre.
Sirenas que encantan mis oídos
tan dulces inadvertidas envolventes.
¡No debo! ¡No quiero! ¡No puedo!
¡¡¡Oh…!!! Qué hermoso sería
encontrarme a la musa sin ruidos…
No obstante. ¿Valdría la pena?
¿Cómo juega el ruido en la poesía?
La pregunta me devuelve y me dejo.-
Se pudre la carne y me lleva.
¡No hay tiempo! ¡No hay tiempo…!
El callo encallado en la carne se oculta silente
y lo trago mudo como un nudo putrefacto
llamando a la muerte.

VÍCTOR HUGO IBAÑEZ
1966, Orán, Salta, Argentina

nexus.victor@gmail.com



Gladys Cepeda

 

HOMBRE DE ALDEAS UTERINAS


Demencia
el camino más alto y más desierto

Jacobo Fijman

El cuerpo gris y maloliente,
cae sobre la rutina
en la melancolia
es otoño
y sus ojos velados
ven miles de vírgenes con sus vestidos
de aire
miles de voltios
sus manos enredadas
donde los poemas aun nonatos
se deslizan para caer en los abismos
entre las paredes blancas de los hospicios
ayer ha visto como las aspas de la inocencia
le han abierto
las puertas de los molinos rojos
anoche ha partido
y apenas la sabana que lo cubre
ha podido escuchar su plegaria
en sus pies lleva la identificación
de soledades y un canto de cisne negro

 

MUJER CONTINENTE


habitada en sus fronteras
milenarias
conoce secretos de dioses antiguos
teje misterios
bajo sus vestidos los desvelos
se funde su propia genealogía
como signos emergentes
de sus cabellos nacen pájaros
de vuelos inalcanzables
sus pupiilas crecen en hoirizontes
y explotan simbolos únicos
de sus pechos florecen estaciones
mujeres que paren a sus madres
cuando repiten
las mismas fábulas
y que acunan a sus hijos sobre plenilunios
apesar de su mudez
bajo tierra
mujeres de los 5 elementos
que llevan semillas en su corazón
de plantas mágicas
y reunen sueños encendidos
donde la sensatez posee la llave
del frenesi
mejeres del destierro y de la tierra
que navegan hacia el sol
que se encienden hacia la evocación



MARDELETRAS


Pliegos
Oscuros
En la epidermis
Senderos
Infidencias del ser
Ausencias

 

EL CORAZÓN EN SU JAULA DORADA


Hoy el cuarto posee
la impaciencia de los abrazos
y una fragancia donde las bocas siguen
su propio ritmo de latido cardíaco
un reloj sobre el espejo
deja exhalar una melodía monocorde
Afrodita con dedos infinitos
ha rozado sus cuerpos hasta agotarlos
El olvido su sombra persistente
entre las paredes y ha partido
dejando rosas de vidrio
como un presente desde la permanencia
Ella siente que en su respiración entrecortada
ha nacido el frio de agosto
mientras una pierna cae en la noche
fagocitada por el lecho
la sabana aun repta con el perfume
de lo prohibido
afuera una llovizna impregnada
de pasos desconocidos
que transitan las miserias
sobre este lunes distinto
siente como la soledad
le tiende una mano hacia el vacío
pero deja entrar a la vida por la puerta
para que la meza con una canción de cuna



GLADYS CEPEDA
Buenos Aires, Argentina



Ulises Varsovia


1. RETRATO


Durante que sentado
frente a mi retrato,
frente a una extraña imagen
de alguien que con mis rasgos
mirándome estupefacto,
inmóvil en el tiempo…

Durante que durando, pues,
con todas mis facultades
adentro de mi cráneo,
y sólo el corazón rebelde
reconociéndose en él,
tocando sus líneas faciales…

Él allí suplicando
piedad desde un pasado
ajeno, irreconocible,
él desde allí impetrando
admisión a su orfandad
de hermano suplicante.

Y durante que la mañana
sobre mí transcurriendo,
yo negándolo tres veces,
yo mintiendo sus facciones,
y él observándome huir,
atónito desde el tiempo.



5. LENGUA MADRE


Varios idiomas después,
el fugitivo de ultramar
prisionero en la maraña
de acento y entonación,
cadencia, síncopa, ritmo,
grafía, desinencia,
giro y pronunciación
de lenguas bárbaras salidas
de espesas vegetaciones.

Desde lejos mi lengua madre
hacienda urgentes señales,
ahogándose, sin embargo,
bajo un alud de fonemas
impronunciables cubriéndola,
empujándola hacia el olvido.

¿Morirás de mudez patria,
te ahogarás con tu lengua
en el naufragio linguístico?

¿O sobrevivirás, cantor,
escuchándote en el sueño
declamar a tus poetas,
a tus vivos y a tus muertos?



6. ANCESTROS


Alguna vez en el tiempo,
un antepasado mío
puso su barca en la mar,
o su carruaje en la estepa,
y echó a andar sin dirección,
siguiendo de día el azar,
y de noche las estrellas.

¿Desde dónde, lejano ancestro
de mi sangre imprecisa,
desde qué puerto en la Arabia
o en el Mediterráneo,
desde qué aldea en la Meseta,
en el Cáucaso o la Silesia,
salieron tus antiguos pasos
a buscar su hogar en la tierra?

Algún día del calendario,
un antepasado mío
abandonó su terruño,
y puso en marcha su nave,
su carruaje o su caballo,
hacia el Sur, hacia la vid,
hacia los campos de alfalfa,
hacia la costa magnética,
hacia mis filiales huesos.




8. ARENAS MOVEDIZAS

¿Y si tan sólo uno
de tus días sepultos
en la adolescencia,
si nada más que uno
volviera a mostrársete,

y te vieras allí,
sumido en tu vida
de arenas movedizas,
estirando tus brazos
hacia tus consanguíneos,

y no pudiera, hijo mío,
no pudiera alcanzarte
mi amor de hermano mayor,
mi amor de sobreviviente
hundiéndose en sus propias
arenas movedizas?



11. LACTANCIA


El mismo que adolecer
del tibio plumaje
en el nido protector,
y que en la boca el sabor
de un elixir lácteo
ya casi consumido,
ya casi dejado atrás,

ese mismo pasmado
en el secreto aroma
de las brevas maduras,
de su pedúnculo lunar,

y voraz en la huerta,
aullando de éxtasis
bajo la vía láctea.



14. FRAGMENTOS


Muchos años más tarde
regresaría el viajero
a su peregrino hogar,
en alguno o en todos
los apiñados cerros,

y llamaría en el viento,
llamaría por quebradas,
por calles y recovecos
al niño que allí se quedó,
al infante sin sosiego
buscándose en la dispersión,
armándose de fragmentos.

Muchísimos años depués,
sólo el aullido del viento,
sólo las casas calladas,
sólo los callados cerros,

y por el mismo camino
que el extenuado viajero,
por los gastados rastros
con sus brumosos recuerdos,
de vuelta hacia donde no ser,
de vuelta hacia ningún regreso.



ULISES VARSOVIA
Parentescos (Selección)

 


ETAPA APASIONANTE DE LA POLÍTICA ESPAÑOLA

(El Mundo, 24 de enero de 1936)


"Madrid, enero 16 (por avión). Reproducido por todos los periódicos de la peninsula, apareció hoy jueves, el sensacional documento en que se da noticia oficial de haberse formado el BLOQUE POPULAR DE IZQUIERDAS, y cuya finalidad es concurrir en frente único a las elecciones para obtener una mayoría de votos sobre las DERECHAS, aún divididas.
En la imposibilidad, como periodista extranjero, de comentar la temperatura política española y menos el MANIFIESTO DE IZQUIERDAS, glosado en los términos más opuestos por los periódicos de la opinión, me limitaré a reflejar, objetivamente, como lo he hecho en las anteriores crónicas, los juicios que a los órganos de partido le merece esta alianza nunca vista de las masas izquierdistas españolas. Mediante esta táctica informativa, los españoles residentes en la Argentina podrán formarse una idea más o menos exacta de la formidable contienda que se aproxima, y cuyos probables resultados parecen inquietar al sector de las DERECHAS, mientras que las IZQUIERDAS se preparan activamente para el esfuerzo que van a desarrollar en la batalla electoral.
En dos comentarios de carácter político anterior, trate de ezbozar la desazón que a las DERECHAS le causó la resolución del jefe de Gobierno, disolviendo las Cortes y decretando nuevas elecciones, así como la posibilidad de que se llevara a cabo el BLOQUE POPULAR DE IZQUIERDAS, impuesto por las masas.
El temor de las DERECHAS se ha confirmado. El frente único es un hecho.


El índice del programa que involucra el manifiesto del BLOQUE POPULAR DE IZQUIERDAS y que suma aproximadamente seis millones de votos es:

“Amnistía completa. Readmisión forzosa de los obreros despedidos por su participación en movimientos revolucionarios. Indemnización. Reparación económica a las víctimas de los movimientos obreros. Normalidad constitucional. Investigación de las responsabilidades contraídas por los agentes de las fuerzas públicas. Su procesamiento. Legislación agraria. Rebaja de impuestos y tributos. Represión especial de la usura. Protección de la pequeña industria. Política financiera. Restablecimiento de la legislación social. Contra los salarios de hambre. Enseñanza. Respeto a los principios autonómicos.”

El diario Ya, órgano de las derechas, define la aparición del documento como “la imposición del marxismo revolucionario sobre la débil y claudicante voluntad de los partidos burgueses”.
El Debate, órgano oficial de la CEDA (Confederación Española de Derechas Autónomas), en su editorial de fecha 17, tilda de “monstruoso” el peticionario del manifiesto y de “asesinos, ladrones e incendiarios” a los revolucionarios encarcelados, que suman la cifra de 30.000 hombres."
...

ROBERTO ARLT
1900, Buenos Aires, Argentina.
fragmento de Aguafuertes Madrileñas

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EL JOROBADITO
(fragmento)

...

-Soy más bueno que el pan francés y más arbitrario que una preñada de cinco meses. Basta mirarme para comprender de inmediato que soy uno de aquellos hombres que aparecen de tanto en tanto sobre el planeta como un consuelo que Dios le ofrece a los hombres en pago de sus penurias, y aunque no creo en la santísima Virgen, la bondad fluye de mis palabras como la miel del Himeto

      Mientras yo desencajaba los ojos asombrados, Rigoletto continuó:

-Yo podría ser abogado ahora, pero como no he estudiado no lo soy. En mi infancia fui profesional del betún.

-¿Del Betún?

-Sí, lustrador de botas..., lo cual me honra, porque yo solo he escalado la posición que ocupo. ¿O le molesta que haya sido profesional? ¿Acaso no se dice "técnico de calzado" el último remendón de portal, y "experto en cabellos y sus derivados" el rapabarbas, y profesor de baile el cafishio profesional?...

...

ROBERTO ARLT
1900, Buenos Aires, Argentina.


El último padre/
Quepa Tata



13


Anoche
yo estaba de pie
parado
encima del mundo
fabulando enormidades.

Anoche
cerré los ojos
junté mano con mano
y me di cuenta de la sangre.

Anoche
apoyé mi oido en mi pecho
y escuché el latido del futuro.

Entonces
grité.
Y se despertó el mundo entero.

 

13

 

Tuta
noqa sayarani
pacha saapi sayarani
umallikus ancha atuchajkunapi.

Tuta
ñauikunayta wishkarani
makiykunata kuskayachis
unancharani yaarta.

Tuta
nigriyta qaskuy saapi chururani
amoj pachapa tijyayninta uyarerani.


Chayrayku
qaparerani.
Tukuy pacha Ilijchara.



RODOLFO BRACELI
1940, Mendoza, Argentina.
De su libro El último padre/ Quepa Tata

Traducción al quichua Aldo Leopoldo Teves

 

 

JUEGO Y TEORÍA DEL DUENDE


(...)


"...el duende es un poder y no un obrar, es un luchar y no un pensar. Yo he oído decir a un viejo maestro guitarrista: "El duende no está en la garganta; el duende sube por dentro, desde las plantas de los pies". Es decir, no es cuestión de facultad, sino de verdadero estilo vivo; es decir, de sangre; de viejísima cultura, y, a la vez, de creación en acto."


(...)


“...el duende no llega si no ve posibilidad de muerte, si no sabe que ha de rondar su casa, si no tiene seguridad que ha de mecer esas ramas que todos llevamos, que no tienen, que no tendrán consuelo.
Con idea, con sonido, o con gesto, el duende gusta de los bordes del pozo en franca lucha con el creador. Ángel y musa se escapan con violín o compás, y el duende hiere, y en la curación de esta herida que no se cierra nunca está lo inventado de la obra de un hombre.
La virtud mágica del poema consiste en estar siempre enduendado para bautizar con agua oscura a todos los que lo miran, porque con duende es más fácil amar, comprender, y es seguro ser amado, ser comprendido, y esta lucha por la expresión y por la comunicación de la expresión adquiere a veces en poesía caracteres mortales.”


(...)


FEDERICO GARCÍA LORCA
1898, Fuente Vaqueros (Granada), España



CIENCIA


La ciencia ha descubierto
dónde y cómo se controlan la ira,
el miedo, la ansiedad, la memoria;
¿pero dónde el centro
que resuelve problemas
tan simples o tan complejos
como perder una aguja en un pajar,
matar varios pájaros de un tiro,
que en casa del herrero
sean exquisitas las buenas tortas?
bien, todo lo que tú puedas imaginar;
se encienden velas, se llevan coronas
con flores blancas; se hacen expediciones
a lugares remotos de la tierra;
se embarcan toneladas de algodón
a campos infectado por la muerte,
para eso vino Charles Darwin,
doctores de Siracusa University dicen
el sistema del amor funciona
en el hipocampo y en la amígdala;
centenares de miles y miles quisieran
tocar la túnica del Papa;
pero ni el cielo ni los luminosos astros
saben a ciencia cierta, en qué parte de cerebro
se han perdido mis tarjetas postales,
todas mis cartas de amor.


EDUARDO EMBRY

desde Inglaterra

 

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Víctor Hugo Ibáñez


 

LEERME ESCRIBIENDO


Tengo un poema que me ronda
y esta atado a una curda.

Voy a empezar
porque siempre quiero hacerlo y luego lo dejo.

Qué poderosa canción es la que me atrae
cuando me veo en los ojos extraviados,
poseído en nostalgia de una copa de vino.

Poderosa pócima de ensueños,
llévame a lo profundo de mi ser,
acércame a los poemas más hermosos
que todavía no escrbí.

Lodazal de penas y amarguras,
versos incongruentes que no hilvanan,
bestia que me atrapa, me lleva,
me cuida y a la vez me mata.

En la cumbre de mi curda
y al recuento de mis bienes,
solo encuentro represión, extravío y agobio.

¡Cuánto tiempo más oscurecerá mi vida!

Con ansias espero el día
en que mis oscuros pesares
se transformen en poesía.

 

POEMA DE LA CONCHA

 

Concha...
La concha de mi madre
Pachamama
madre tierra.

¡Pachita no me lleves
al útero en llamas de tu tierra!
Te doy hojitas de coca,
cachurín y cigarrillos,
el mejor de mis granos,
mi mejor carnero y un chivo.

Temblando mis manos
te doy y te pido
dejame un tiempito más.
Aún tengo cositas que hacer
aún no recorrí todo el camino,
aún no deseé tanto como he querido
y no se cuántas cosas más.

Te prometo que al día del encuentro
iré gustoso a tus entrañas,
te daré mis mejores ofrendas
caminaré hacia mis recuerdos
y sin más, me entregaré
a ti, sin miramientos.


VÍCTOR HUGO IBAÑEZ
1966, Orán, Salta, Argentina

nexus.victor@gmail.com

 

 

Página actualizada Abril 2015
Página web: www.fuegos-delsur.com.ar
Correo: fuegosdelsur@gmail.com
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Buenos Aires. República Argentina.