Cualquiera
sea la vibración uno es de estiércol y envejece por
las puntas, el responsable es el aroma terso de la piel que no está
bien curtida
para un uso glorioso, ¿qué haremos
este diciembre, exactamente este
veinte de diciembre, qué haremos
a las dos de la mañana recién paridos como
estaremos nuevamente llorando
desnudos otra vez cabeza abajo, al alba, hasta la
asfixia sin madre, sin
ni un minuto más que cumplir, sin ni un minuto
más que querer cumplir, Resurrección: qué haremos?
GONZALO
ROJAS
1917, Lebu
Chile
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Poesía
y psicoanálisis
por
Eleonora D'Alvia Correo: dalvia@gmail.com
El
mito es una metáfora que se encuentra en relación
a lo imposible de ser dicho. En el origen del sujeto
encontramos un relato cuya estructura de ficción tiene
la función metafórica de anudar simbólico,
imaginario y real. Podemos situar en la obra freudiana la serie
de los
mitos del padre, que son en verdad los mitos del asesinato del
padre: el mito de Edipo, tomado de la tradición griega;
Tótem y Tabú, donde Freud escribe el primer mito
generado por el pensamiento contemporáneo occidental y
Moisés, lectura freudiana de la tradición judía
que dio origen al cristianismo, la otra fuente fundamental del
mundo contemporáneo. Como ombligo del sueño se pierden
en lo más impenetrable enlazado al origen. Para el psicoanálisis,
la referencia a la poesía da
sustento a una teoría que no cede en explicaciones fáciles
y se sostiene en lo imposible. Lacan sintetiza las formulaciones
freudianas acerca del padre al situar en el origen del sujeto
del deseo inconsciente la metáfora paterna. Respecto de
las tragedias griegas surge la siguiente pregunta: ¿cuál
es la diferencia entre la respuesta que da la ciencia acerca del
origen y la propuesta del relato mítico? La ciencia cierra
la pregunta con una respuesta que funciona como certeza de saber.
El mito resguarda la falta. En esa hiancia se aloja el sujeto.
(Fragmento
del libro "El artificio del poeta y el psicoanálisis.
Conceptualizando prácticas." Compilación
varios autores.)
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Nuda Vida y Vida soberana
De la exclusión de la animalidad a la apertura a su enigma
por Eduardo Luis Bianchini Correo:edbianchini@hotmail.com
En
este trabajo nos ocupamos de investigar la confluencia entre dos
filósofos contemporáneos, George Bataille y Giorgio
Agamben, respecto del problema del límite entre humanidad
y animalidad. En este punto coincide un eje importante de la obra
de Agamben, con un eje que es central en la obra Bataille. Esta
eje común puede expresarse del siguiente modo: El límite
entre el hombre el animal sólo puede ser atestado en la
experiencia del hombre mismo, en tanto este límite implica
una separación del hombre respecto de sí mismo,
que tiene consecuencias políticas, sociales y económicas.
Esta experiencia se ha expresado en la historia del pensamiento
occidental como una escisión en el hombre entre lo humano
en él y aquello en que no puede reconocerse como tal, lo
animal. Los polos de esta cesura no están dados, ni son
independientes entre sí, sino que se constituyen en su
tensión con el otro polo. Esta tensión, si bien
es estructural, adopta cada vez diferentes formas históricas.
En el presente la tensión hombre-animal adopta la forma
extrema de una post-historia. La historia de occidente es, según
Agamben, la historia de la metafísica humanista en tanto
metá en la que se intenta superar la mera physis (lo animal)
hacia la obra del hombre o mejor dicho hacia el hombre en cuanto
obra. Nuestra post-historia está signada por el abandono
de este proyecto humanizante que defina a la “vida humana”
excluyendo de ella el mero hecho de vivir (la nuda vida). El hombre
contemporáneo ha llegado a convertir su pura vida animal
en un objeto de manipulación técnica y de gestión
política, sin trascenderla ya hacia ninguna obra o sentido
humanizante. En consecuencia el hombre occidental contemporáneo
es un hombre post-histórico, que no puede distinguir su
humanidad de su animalidad. Como consecuencia de ello su política
se plantea enteramente como una biopolítica. Tanto Agamben
como Bataille coinciden en la tesis de nuestra condición
actual como post-histórica, pero para ambos esta condición
no debería consistir en el puro dominio tecnológico
sobre la vida, sino en la posibilidad de una nueva comprensión
ontológica del hombre en tanto ser viviente. Esta ontología
no busca proponer una nueva forma articulación-superación
entre el hombre y el animal, sino proponer el enigma de la separación.
La experiencia de la separación respecto del animal es
la experiencia de un enigma, en tanto plantea la relación
con un afuera, que está más allá del límite
de la cultura y del logos. Se trata en consecuencia de la experiencia
de lo que está más allá del Ser y del sentido.
Esto implica una relación con un no-abierto, una latencia
que precede a toda ilatencia (aletheia). De allí otro punto
de encuentro entre Agamben y Bataille que es, con un montón
de comillas, “lo místico”. Pero en este último
punto es también donde se produce un desencuentro entre
Agamben y Bataille. Bataille ve en lo místico una relación
con lo sagrado, pero con la particularidad de que intercepta esta
última noción con las nociones de “lo soberano”
–en el sentido de lo no servil- y de la “condición
animal”, de la cual se habría separado el hombre
aunque sin dejarla atrás. Agamben ve en esta intersección
una confusión en la que habría caído Bataille,
en parte por influencia de su amigo Caillois. (…) Bataille,
al haber exaltado esta condición animal -“sagrada”-
como soberana no haría más que seguir “…
el impulso que lleva a la modernidad a hacer de la vida en cuanto
tal aquello que se ventila en las luchas políticas”
. Si bien no podremos demostrarlo aquí creemos que contrariamente
a estas afirmaciones de Agamben, la noción batailleana
de lo sagrado es un punto de resistencia subjetivo contra toda
concepción que reduzca la política a la gestión
de la vida biológica (tanto una biopolítica negativa
como positiva). En vez de ello intentaremos mostrar que lo que
Agamben plantea como una superación de la “máquina
antropológica”, que produce lo humano por medio de
una operación de exclusión de una parte animal…
implica una metafísica [postulando una potencia-de-no,
in-operante, a la base de de la potencia humana] que está
implícita en la noción de “vida soberana”
batailleana. Esta [última] noción traduce en la
subjetividad del hombre una potencia negativa que Bataille atribuye
a la naturaleza y al universo mismo.
(Fragmento
del libro "Lenguaje, poder y vida"
Compilación de varios autores a cargo de S. Cabanchik,
Ed. Grama 2010)
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La cuestión de La Mujer para el psicoanálisis.
por
Fernanda Ricciardi Correo: ferricciardi@hotmail.com
El mito del joven Tiresias nos afirma sobre los avatares que sufrió
su identidad sexual.
“Se dice, entonces, que en cierta ocasión, Tiresias
se cruzó en su camino con dos serpientes que se hallaban
copulando y que algo hizo en ese momento, que las molestó,
las separó, las hirió, o que mató a una de
ellas (todas estas son distintas versiones del mito) y que por esa
razón fue convertido en mujer.
Que de ese modo, es decir, como mujer, pasó los siguientes
siete años de su vida. Y que finalmente, volvió a
encontrarse con un par de serpientes copulando (nada dice aquí
el mito de que fueran las mismas) a las que otra vez molestó
de alguna manera, lo que lo volvió de nuevo varón.
Resulta pues, que en cierta oportunidad estaban discutiendo Hera
y Zeus, esposa y esposo, dioses del Olimpo. Hay que decir que lo
hacían a menudo, ya que Zeus era un dios un tanto mujeriego
y Hera una esposa excesivamente celosa. Pero esta vez el tema de
la controversia no se refería a los amoríos de Zeus,
aunque seguramente, no dejaría de tener relación con
ellos. En esta ocasión la disputa concernía a la cuestión
de a quien le toca en suerte una proporción mayor de goce
en el acto sexual, sí al hombre o a la mujer. Y como no se
ponían de acuerdo, ¿qué mejor que llamar a
aquel que había tenido ambas experiencias, para dirimir la
polémica?
El goce femenino y su relación con la poesía.
por Marcela N. Cabral Correo: marcelanoemicabral@gmail.com
Leer a Freud en el
texto conferencia “La feminidad” fue muy complejo. En
este texto habla del enigma de la feminidad y hace un recorrido para
dar cuenta de ello. No es un texto que pretende describir qué
es la mujer sino que indaga cómo deviene, cómo se desarrolla
la mujer a partir del niño de disposición bisexual.
Según Freud el desarrollo de la constitución de la niña
es más difícil y complicado que en el niño. Hace
todo un recorrido para mostrar las diferencias que hay en la constitución
del niño y de la niña. Estas diferencias de las que
habla son constitutivas del sujeto.
“Dale
que era”
Del espacio del Otro a la escena del sujeto.
por
Silvia Rizzo Correo: silviabeatrizrizzo@yahoo.com.ar
El
sujeto del psicoanálisis, el “parletre”
como lo llama Lacan, es justamente aquello que del ser se pierde en
el encuentro con la palabra. En la poesía y en el psicoanálisis
las palabras pierden su anudamiento con los sentidos prefijados. “El
deseo es que las palabras se abran como flores” (Holdërlin).
Palabras para ser leídas, pero leer, que es lo que Lacan ha
hecho con la obra de Freud, no es lo mismo que hacer resonancia. Leer
significa una cierta operación que implica un vaciamiento de
sentido.
La lectura del psicoanalista, su escucha, es sutil. En latín
oír (obaudire) derivó a la forma castellana obedecer.
La escucha analítica es oír sin quedar atrapado en la
obediencia. Es una escucha de las disonancias. Por estos días
me he encontrado escuchando la frase que típicamente dicen
los chicos al invitarnos a jugar, lo dicen así: “dale
que era…” ese tiempo verbal allí resulta disonante,
¿no se dice dale que soy, o que fui o que seré? ¿qué
revela ese tiempo verbal “era”?
Dale que era es jugar a no ser.
Jugar implica un desprendimiento.
Esto es lo que pone en evidencia el juego del fort-da que Freud descubre.
Este es un juego de oscilaciones entre un aquí y un allá,
de separación y de retorno de un carretel que representa un
doble proceso metafórico, primero el carretel es una metáfora
de la madre, segundo el juego presencia-ausencia simboliza mediante
el llamado las idas y venidas de la madre.
Con el juego el niño puede invertir la situación, será
él quien aleje a la madre al rechazar el carretel, volviéndose
de ahora en adelante en quien domina la ausencia del objeto perdido
(la madre).
Fort- da es el primer par simbólico que abre el acceso al campo
del lenguaje y a la función de la palabra, con la dimensión
de pérdida, de falta irremediable que esto
conlleva para todo ser hablante.
(Fragmento
del libro "El artificio del poeta y el psicoanálisis.
Conceptualizando prácticas." Compilación varios
autores.)
El
artificio del poeta
y el psicoanálisis
por Juan Eugenio Rodríguez Correo: jeuroz@gmail.com
El problema de la evocación del deseo atraviesa a
la poesía en sus diferentes momentos históricos. Cuando
el poeta utiliza la acción dramática para presentificar
el deseo pone en escena el conflicto que constituye al sujeto mismo.
No podemos pensar en la resolución del conflicto, solo puede
haber transformación resituando nuevas preguntas.
El psicoanálisis interviene a diversos niveles para
tratar con diferentes realidades fenoménicas, en tanto ellas
ponen en juego el deseo.Es especialmente como significativos del deseo
que los fenómenos residuales o formaciones del inconsciente
han sido desde el principio aprehendidos por Freud. En los síntomas
la intervención de la angustia es el punto clave de su sobre-
determinación en tanto erotizada o mejor dicho “tomada
en el mecanismo del deseo”. La angustia es considerada por Freud
en relación directa con la causa de los síntomas, es
fundamental dentro de la clínica psicoanalítica ya que
se encuentra ligada íntimamente al deseo inconsciente y al
acto creador.
(Fragmento
del libro "El artificio del poeta y el psicoanálisis.
Conceptualizando prácticas." Compilación varios
autores.)
"FAUSTO,
una ardiente esperanza"
- Trailer
video realizado por salpufilms
producciones www.salpufilms.com.ar
Obra
presentada el 17/11 a las 19 hs
en el Auditorio Grande de la
Universidad Nacional de La Matanza
Realidad: líbrame
de los pájaros declamados en tu nombre.
Bástame con mis órganos
para poseerte desnuda,
en tu esencia de lodo quemante.
Dormía mi volcán
copiado por el lago del olvido
cuando la tempestad
rompió mi cráter con su arado,
y estalló la semilla de la acción en mi estrella.
Antaño me doblaba
en labrador y trigo, y tenía dos manos
enemigas, y dos ojos feroces.
Hoy duermo y velo, al mismo
tiempo que tú eres, Realidad, mi sangre.
Tú repartes tu rostro, Realidad,
para que todos se vean en él.
Oh si todos los hombres te supieran mirar
sin malicia y temor
tú estarías en ellos como hoy estás en mí.
Te nombro, oh Realidad,
y renace en tu nombre lo profundo
del abismo del Génesis,
como un pájaro
de la corteza de mis secos labios.
Realidad: líbrame
de la entraña roída de mi madre,
y de su espíritu,
pues mataré a mis hijas
para hallar el origen de su pérdida.
Seré bueno. Diré
la verdad sustancial a la justicia.
Me bañaré en el mar,
y seré puro
árbol que da su sombra a los pastores.
Quiero
poner
en orden este fuego en que he nacido.
Oh Realidad:
dame tu sal
para enfriarme en ti cual hondo río.
GONZALO
ROJAS
1917, Lebu
Chile
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Arrollador deseo
El vacío provoca la grandeza del espíritu
y el desencuentro alimenta como una madre amante.
Corazón desconsolado busca en todos los cuerpos
y retornarás sangrante a volcar tus locas madreselvas
en el cántaro sin par del desconsuelo.
Insatisfecha retorna de los confines del verbo
para arrodillarse ante el dios de lo inaudito
a pedirle rosas y jazmines púrpura
reinos sin fin
arrollador deseo.
ELEONORA D'ALVIA
1968, Buenos Aires,
Argentina
El jardín de las delicias
Un tropel de sueños
golpea mi puerta
para realizarse aquí mismo
entre mis manos.
Oh
tu piel cardumen veloz
en las profundas aguas
de mi corazón.
Escucho
tu son
música de tambores y de hiedra
abriéndose paso.
ELEONORA D'ALVIA
1968, Buenos Aires,
Argentina
He planeado
En cada sueño
encontrarte
encontrarte
entre los amarrados montes
del olvido.
Mientras transcurro
de oscuridad en oscuridad
temblando
te busco siempre
encontrándote perdiéndote.
Escapas
cuando te alcanzo
fugándote de mí.
Entre suspiros de anhelo
espero
tiendo todas mis redes
para hallarte.
Fugaz
cada vez
escapas.
Mientras transcurro
de oscuridad en oscuridad
temblando
te busco siempre
encontrándote perdiéndote.
ELEONORA D'ALVIA
1968, Buenos Aires,
Argentina
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VOCES
al viento 77 poemas
DALTER - REVAGLIATTI - TALLARICO
Eduardo
Dalter Buenos
Aires, 1947
De esta arboleda
tomá tu color
o tu desdicha; tomá
tu mar, tu vaso...
Todo suena, pareciera,
a nueces secas. Pero
también suena un río
grandioso
que aún no escuchas.
(Aguas
vivas)
Luna,
grave
luna, encima
de
los tejados
ya húmedos;
y
las calles solas,
solas,
donde
se va
esfumando
la
estela
de tu aliento
a cada paso.
( Mareas)
Hemos
practicado, además
de la desmemoria, el hastío
y
la atroz mueca de cruzar
cada vez con una arruga,
y hemos puesto, o deseado
poner, nuestros nombres
y vuelto con una sequía
chorreando en cada ojo.
(Silbos)
Rolando
Revagliatti Buenos Aires, 1945
Un Jerónimo de duda
Mi
perro se muestra indiferente
pero
se muestra
Mi
perro no es mi perro
aunque
me tiene a mí
Si
es hondo mi abandono
decido que no cambien los hechos
su modo de ignorarme
(es un desesperado)
Lo
dichosos que fuimos no se supo
demasiado tarde.
(Leo y escribo)
"Caballazo
a la sombra"
Me las vi con uno que más que como yo
era en efecto yo
viéndoselas conmigo
Tan
intrincada como lúdica
resultó la finalmente para nada
excepcional contienda
de
resultas de la cual
redacto ahora este sosiego.
(Leo y escribo)
Caen o recogen
Al
coloquialismo
se le ha caído
una camelia
al suelo
y la recoge
con prisa
Es mucho después
cuando cae en la cuenta
de que mucho antes
había sido recogido
en la calle
por una camelia.
(inédito)
José
Emilio Tallarico
Buenos Aires, 1950
La
ternura
La
ternura
tiene
patas azules
leve
va
tan despejada
con su gravedad
vuelo de pájaro
si
no fuera
que se mete
en tu nombre
(Ese
espacio que tiembla)
Una
entrevista de trabajo
Yo
quise traspasar el umbral de los cerdos.
Comí con ellos bajo el espíritu de las edades,
con la parte cautiva de mí,
con mis orígenes de pobre tipo fiel.
Fue inútil: la verdad, como una rosa fría,
sangró por mi boca.
(Creés mirar lejos)
Un
surco
a Graciela Zanini
Nadie
tiene acceso
a la experiencia real de quien escribe
casa, amor, barcos, distancia,
la minuciosa relación del hombre
con sus cuitas
mientras llegan las cosas, golpean
con nudillos de plata (o con desaire),
golpean con fárragos de bruma,
y es raro estar enmascarado
tras el velo de la pasión poética,
abriendo un surco tal vez,
echando harina o arañas de la mente ahí;
se conjetura:
anduvo por aquí ese hombre,
pudo callar y no lo hizo.
Arte de Tapa y Prólogo: Juan Eugenio Rodríguez
4a edición ampliada - año 2011 -
La Luna Que -Poetas Contemporáneos
Colección La flor consagrada/10 Ampliar
Duccio de Buoninsegna
Entre
deudas y deudas
y privación y privación
de juramentos de fidelidad
al Capitán del Pueblo
Entre
no marchar con las milicias ciudadanas
y practicar la brujería
Entre
dos apaciguantes ángeles bizantinos
y un gótico serpear.
ROLANDO
REVAGLIATTI
1945, Buenos Aires
Argentina de su libro Pictórica
Senos de tahitianas
Se
diría que los recuerdo
y que hasta estuve allí
Me
exhibía entonces al natural
con ellos todo es más simple
Al
ciudadano le di
el olivo que es el olvido
Mis
construcciones insistían
en situarme al fresco
Descalzo,
mis valores de siempre
tendían a disiparse
Al
náufrago le cabía
pintar y amar.
ROLANDO
REVAGLIATTI
1945, Buenos Aires
Argentina de su libro Pictórica
......................................
SEMINARIO
ANUAL DE PSICOANÁLISIS 2012
inicio
Abril
Se
encuentran a cargo del seminario el Lic. Juan Eugenio
Rodríguez,especialista interdisciplinario en
problemáticas sociales infanto-juveniles (CEA-UBA)
y la Lic. Eleonora D’Alvia, técnica profesional
adjunta del CONICET
Informes: Lun a Vie de 10 a 19 hs
al 4480-8937/4651-3035
Florencio Varela 1903
San Justo-Pcia. de Bs. As.
extension@unlam.edu.ar
Organiza:
Depto. de Actividades Socioculturales y Extracurriculares.
Secretaría de Extensión Universitaria.
Universidad Nacional de La Matanza www.unlam.edu.ar
37ª
FERIA INTERNACIONAL DEL LIBRO
La UNLaM presentó “El artificio del poeta y
el psicoanálisis”
En
la 37ª Feria Internacional del Libro de Buenos Aires,
la Universidad Nacional de La Matanza (UNLaM) presentó
“El artificio del poeta y el psicoanálisis”,
un volumen compuesto por las obras de ocho autores. La exposición
se realizó en la Sala Adolfo Bioy Casares y contó
con las presencias del autor y compilador de la obra, Juan
Rodríguez, y de los autores Fernanda Ricciardi, Silvia
Rizzo y Víctor Ibáñez. La obra, atravesada
por el pensamiento de Sigmund Freud, Jacques Lacan y Fernando
Ulloa, está divida en “Poesía y psicoanálisis”,
que expone los fundamentos teóricos; “El artificio
del poeta y el psicoanálisis”, en el que se
da cuenta de la articulación entre estas dos; y “Contextos”,
compuesta por las compilaciones.
(Publicado
por "El Uno, universidad, noticias y opinión"
el 29/04/2011
Mañana harto disímil
apertura misteriosa, henchida de gozo
bocanada instantánea de frescor
Me levanté y fui, a buscar(me)
Me
encontré y me desencontré cien veces
me perdí, me escondí y me abracé
caminé a gachas, tratando de esquivar
los golpes duros de la coagulación del Ser
Entrelazamiento
de voluntades
algunas grises, otras azuladas
pasos certeros y radicales
detenciones e indagaciones del Pensar
¿Pero
de qué sirve pensar?
Pérdida de valor, es decir,
de sentido, de coraje y de valía
Anillos que arman un circo de dolor
Semejante a un cóndor andino ingente
que atraviesa los picos del deseo silente
voy, planeando, por sobre la cordillera de mi Vida amada
bebiendo sus inusitados secretos y lanzándome
por sus quebradas/
LUIS
LANGELOTTI Buenos Aires
luisi_big_one@hotmail.com
Pormenores
del hombre que busca
El
hombre que intenta, es el hombre que falla
Él, es real, es de carne y de hueso, no metálico
Ni mucho menos se halla configurado por nadie
tiene problemas como cualquier otro, desde luego
El
hombre que intenta, al intentar habla de sí
habla de lo que le pasa, porque le pasan cosas
es común y corriente, nada tiene de especial
y su dicha yace en tal convicción, y sigue
El
hombre que intenta no es perfecto
poco tiene de Ideal, poco husmea en esos cerros
camina, suspira, predice y casi siempre, le pifia
recorre callecitas, toma colectivos llenos
El
hombre que intenta Ser Hombre, conquista Mujeres
No anda atrás de LA mujer, se contenta con esa
que lo enloquece en el sentido de un cuerpo que se mueve
por suerte, no hay parálisis allí donde
hay amor
LUIS LANGELOTTI Buenos Aires
luisi_big_one@hotmail.com
