EDITORIAL

20 de diciembre

Cualquiera sea la vibración uno es de estiércol y envejece por las puntas, el responsable es el aroma terso de la piel que no está bien curtida
para un uso glorioso, ¿qué haremos
este diciembre, exactamente este
veinte de diciembre, qué haremos
a las dos de la mañana recién paridos como
estaremos nuevamente llorando
desnudos otra vez cabeza abajo, al alba, hasta la
asfixia sin madre, sin
ni un minuto más que cumplir, sin ni un minuto
más que querer cumplir, Resurrección: qué haremos?

GONZALO ROJAS
1917, Lebu
Chile

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Poesía y psicoanálisis
por Eleonora D'Alvia
Correo: dalvia@gmail.com


El mito es una metáfora que se encuentra en relación a lo imposible de ser dicho. En el origen del sujeto
encontramos un relato cuya estructura de ficción tiene la función metafórica de anudar simbólico, imaginario y real. Podemos situar en la obra freudiana la serie de los
mitos del padre, que son en verdad los mitos del asesinato del padre: el mito de Edipo, tomado de la tradición griega; Tótem y Tabú, donde Freud escribe el primer mito generado por el pensamiento contemporáneo occidental y Moisés, lectura freudiana de la tradición judía que dio origen al cristianismo, la otra fuente fundamental del mundo contemporáneo. Como ombligo del sueño se pierden en lo más impenetrable enlazado al origen. Para el psicoanálisis, la referencia a la poesía da
sustento a una teoría que no cede en explicaciones fáciles y se sostiene en lo imposible. Lacan sintetiza las formulaciones freudianas acerca del padre al situar en el origen del sujeto del deseo inconsciente la metáfora paterna. Respecto de las tragedias griegas surge la siguiente pregunta: ¿cuál es la diferencia entre la respuesta que da la ciencia acerca del origen y la propuesta del relato mítico? La ciencia cierra la pregunta con una respuesta que funciona como certeza de saber. El mito resguarda la falta. En esa hiancia se aloja el sujeto.


(Fragmento del libro "El artificio del poeta y el psicoanálisis. Conceptualizando prácticas." Compilación varios autores.)

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Nuda Vida y Vida soberana

De la exclusión de la animalidad a la apertura a su enigma

por Eduardo Luis Bianchini
Correo:edbianchini@hotmail.com

En este trabajo nos ocupamos de investigar la confluencia entre dos filósofos contemporáneos, George Bataille y Giorgio Agamben, respecto del problema del límite entre humanidad y animalidad. En este punto coincide un eje importante de la obra de Agamben, con un eje que es central en la obra Bataille. Esta eje común puede expresarse del siguiente modo: El límite entre el hombre el animal sólo puede ser atestado en la experiencia del hombre mismo, en tanto este límite implica una separación del hombre respecto de sí mismo, que tiene consecuencias políticas, sociales y económicas. Esta experiencia se ha expresado en la historia del pensamiento occidental como una escisión en el hombre entre lo humano en él y aquello en que no puede reconocerse como tal, lo animal. Los polos de esta cesura no están dados, ni son independientes entre sí, sino que se constituyen en su tensión con el otro polo. Esta tensión, si bien es estructural, adopta cada vez diferentes formas históricas. En el presente la tensión hombre-animal adopta la forma extrema de una post-historia. La historia de occidente es, según Agamben, la historia de la metafísica humanista en tanto metá en la que se intenta superar la mera physis (lo animal) hacia la obra del hombre o mejor dicho hacia el hombre en cuanto obra. Nuestra post-historia está signada por el abandono de este proyecto humanizante que defina a la “vida humana” excluyendo de ella el mero hecho de vivir (la nuda vida). El hombre contemporáneo ha llegado a convertir su pura vida animal en un objeto de manipulación técnica y de gestión política, sin trascenderla ya hacia ninguna obra o sentido humanizante. En consecuencia el hombre occidental contemporáneo es un hombre post-histórico, que no puede distinguir su humanidad de su animalidad. Como consecuencia de ello su política se plantea enteramente como una biopolítica. Tanto Agamben como Bataille coinciden en la tesis de nuestra condición actual como post-histórica, pero para ambos esta condición no debería consistir en el puro dominio tecnológico sobre la vida, sino en la posibilidad de una nueva comprensión ontológica del hombre en tanto ser viviente. Esta ontología no busca proponer una nueva forma articulación-superación entre el hombre y el animal, sino proponer el enigma de la separación. La experiencia de la separación respecto del animal es la experiencia de un enigma, en tanto plantea la relación con un afuera, que está más allá del límite de la cultura y del logos. Se trata en consecuencia de la experiencia de lo que está más allá del Ser y del sentido. Esto implica una relación con un no-abierto, una latencia que precede a toda ilatencia (aletheia). De allí otro punto de encuentro entre Agamben y Bataille que es, con un montón de comillas, “lo místico”. Pero en este último punto es también donde se produce un desencuentro entre Agamben y Bataille. Bataille ve en lo místico una relación con lo sagrado, pero con la particularidad de que intercepta esta última noción con las nociones de “lo soberano” –en el sentido de lo no servil- y de la “condición animal”, de la cual se habría separado el hombre aunque sin dejarla atrás. Agamben ve en esta intersección una confusión en la que habría caído Bataille, en parte por influencia de su amigo Caillois. (…) Bataille, al haber exaltado esta condición animal -“sagrada”- como soberana no haría más que seguir “… el impulso que lleva a la modernidad a hacer de la vida en cuanto tal aquello que se ventila en las luchas políticas” . Si bien no podremos demostrarlo aquí creemos que contrariamente a estas afirmaciones de Agamben, la noción batailleana de lo sagrado es un punto de resistencia subjetivo contra toda concepción que reduzca la política a la gestión de la vida biológica (tanto una biopolítica negativa como positiva). En vez de ello intentaremos mostrar que lo que Agamben plantea como una superación de la “máquina antropológica”, que produce lo humano por medio de una operación de exclusión de una parte animal… implica una metafísica [postulando una potencia-de-no, in-operante, a la base de de la potencia humana] que está implícita en la noción de “vida soberana” batailleana. Esta [última] noción traduce en la subjetividad del hombre una potencia negativa que Bataille atribuye a la naturaleza y al universo mismo.

(Fragmento del libro "Lenguaje, poder y vida"
Compilación de varios autores a cargo de S. Cabanchik, Ed. Grama 2010)

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La cuestión de La Mujer para el psicoanálisis
.
por Fernanda Ricciardi
Correo: ferricciardi@hotmail.com


El mito del joven Tiresias nos afirma sobre los avatares que sufrió su identidad sexual.
“Se dice, entonces, que en cierta ocasión, Tiresias se cruzó en su camino con dos serpientes que se hallaban copulando y que algo hizo en ese momento, que las molestó, las separó, las hirió, o que mató a una de ellas (todas estas son distintas versiones del mito) y que por esa razón fue convertido en mujer.
Que de ese modo, es decir, como mujer, pasó los siguientes siete años de su vida. Y que finalmente, volvió a encontrarse con un par de serpientes copulando (nada dice aquí el mito de que fueran las mismas) a las que otra vez molestó de alguna manera, lo que lo volvió de nuevo varón.
Resulta pues, que en cierta oportunidad estaban discutiendo Hera y Zeus, esposa y esposo, dioses del Olimpo. Hay que decir que lo hacían a menudo, ya que Zeus era un dios un tanto mujeriego y Hera una esposa excesivamente celosa. Pero esta vez el tema de la controversia no se refería a los amoríos de Zeus, aunque seguramente, no dejaría de tener relación con ellos. En esta ocasión la disputa concernía a la cuestión de a quien le toca en suerte una proporción mayor de goce en el acto sexual, sí al hombre o a la mujer. Y como no se ponían de acuerdo, ¿qué mejor que llamar a aquel que había tenido ambas experiencias, para dirimir la polémica?


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El goce femenino y su relación con la poesía
.
por Marcela N. Cabral
Correo: marcelanoemicabral@gmail.com

Leer a Freud en el texto conferencia “La feminidad” fue muy complejo. En este texto habla del enigma de la feminidad y hace un recorrido para dar cuenta de ello. No es un texto que pretende describir qué es la mujer sino que indaga cómo deviene, cómo se desarrolla la mujer a partir del niño de disposición bisexual. Según Freud el desarrollo de la constitución de la niña es más difícil y complicado que en el niño. Hace todo un recorrido para mostrar las diferencias que hay en la constitución del niño y de la niña. Estas diferencias de las que habla son constitutivas del sujeto.

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“Dale que era”
Del espacio del Otro a la escena del sujeto.
por Silvia Rizzo
Correo: silviabeatrizrizzo@yahoo.com.ar

El sujeto del psicoanálisis, el “parletre” como lo llama Lacan, es justamente aquello que del ser se pierde en el encuentro con la palabra. En la poesía y en el psicoanálisis las palabras pierden su anudamiento con los sentidos prefijados. “El deseo es que las palabras se abran como flores” (Holdërlin). Palabras para ser leídas, pero leer, que es lo que Lacan ha hecho con la obra de Freud, no es lo mismo que hacer resonancia. Leer significa una cierta operación que implica un vaciamiento de sentido.
La lectura del psicoanalista, su escucha, es sutil. En latín oír (obaudire) derivó a la forma castellana obedecer. La escucha analítica es oír sin quedar atrapado en la obediencia. Es una escucha de las disonancias. Por estos días me he encontrado escuchando la frase que típicamente dicen los chicos al invitarnos a jugar, lo dicen así: “dale que era…” ese tiempo verbal allí resulta disonante, ¿no se dice dale que soy, o que fui o que seré? ¿qué revela ese tiempo verbal “era”?
Dale que era es jugar a no ser.
Jugar implica un desprendimiento.
Esto es lo que pone en evidencia el juego del fort-da que Freud descubre. Este es un juego de oscilaciones entre un aquí y un allá, de separación y de retorno de un carretel que representa un doble proceso metafórico, primero el carretel es una metáfora de la madre, segundo el juego presencia-ausencia simboliza mediante el llamado las idas y venidas de la madre.
Con el juego el niño puede invertir la situación, será él quien aleje a la madre al rechazar el carretel, volviéndose de ahora en adelante en quien domina la ausencia del objeto perdido (la madre).
Fort- da es el primer par simbólico que abre el acceso al campo del lenguaje y a la función de la palabra, con la dimensión de pérdida, de falta irremediable que esto
conlleva para todo ser hablante.

(Fragmento del libro "El artificio del poeta y el psicoanálisis. Conceptualizando prácticas." Compilación varios autores.)

 

El artificio del poeta
y el psicoanálisis


por Juan Eugenio Rodríguez
Correo: jeuroz@gmail.com


El problema de la evocación del deseo atraviesa a
la poesía en sus diferentes momentos históricos. Cuando el poeta utiliza la acción dramática para presentificar el deseo pone en escena el conflicto que constituye al sujeto mismo. No podemos pensar en la resolución del conflicto, solo puede haber transformación resituando nuevas preguntas.
El psicoanálisis interviene a diversos niveles para
tratar con diferentes realidades fenoménicas, en tanto ellas ponen en juego el deseo.Es especialmente como significativos del deseo que los fenómenos residuales o formaciones del inconsciente han sido desde el principio aprehendidos por Freud. En los síntomas la intervención de la angustia es el punto clave de su sobre- determinación en tanto erotizada o mejor dicho “tomada en el mecanismo del deseo”. La angustia es considerada por Freud en relación directa con la causa de los síntomas, es fundamental dentro de la clínica psicoanalítica ya que se encuentra ligada íntimamente al deseo inconsciente y al acto creador.

(Fragmento del libro "El artificio del poeta y el psicoanálisis. Conceptualizando prácticas." Compilación varios autores.)

 

 

 

"FAUSTO, una ardiente esperanza" - Trailer
video realizado por
salpufilms producciones
www.salpufilms.com.ar

Obra presentada el 17/11 a las 19 hs
en el Auditorio Grande de la
Universidad Nacional de La Matanza

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"EDIPO REY" Trailer
video realizado por
salpufilms producciones
www.salpufilms.com.ar

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Salmo real

Realidad: líbrame
de los pájaros declamados en tu nombre.
Bástame con mis órganos
para poseerte desnuda,
en tu esencia de lodo quemante.

Dormía mi volcán
copiado por el lago del olvido
cuando la tempestad
rompió mi cráter con su arado,
y estalló la semilla de la acción en mi estrella.

Antaño me doblaba
en labrador y trigo, y tenía dos manos
enemigas, y dos ojos feroces.
Hoy duermo y velo, al mismo
tiempo que tú eres, Realidad, mi sangre.

Tú repartes tu rostro, Realidad,
para que todos se vean en él.
Oh si todos los hombres te supieran mirar
sin malicia y temor
tú estarías en ellos como hoy estás en mí.

Te nombro, oh Realidad,
y renace en tu nombre lo profundo
del abismo del Génesis,
como un pájaro
de la corteza de mis secos labios.

Realidad: líbrame
de la entraña roída de mi madre,
y de su espíritu,
pues mataré a mis hijas
para hallar el origen de su pérdida.

Seré bueno. Diré
la verdad sustancial a la justicia.
Me bañaré en el mar,
y seré puro
árbol que da su sombra a los pastores.

Quiero poner
en orden este fuego en que he nacido.
Oh Realidad:
dame tu sal
para enfriarme en ti cual hondo río.

GONZALO ROJAS
1917, Lebu
Chile

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Arrollador deseo



El vacío provoca la grandeza del espíritu
y el desencuentro alimenta como una madre amante.

Corazón desconsolado busca en todos los cuerpos
y retornarás sangrante a volcar tus locas madreselvas
en el cántaro sin par del desconsuelo.

Insatisfecha retorna de los confines del verbo
para arrodillarse ante el dios de lo inaudito
a pedirle rosas y jazmines púrpura
reinos sin fin

arrollador deseo.


ELEONORA D'ALVIA
1968, Buenos Aires,
Argentina


El jardín de las delicias


Un tropel de sueños
golpea mi puerta
para realizarse aquí mismo
entre mis manos.

Oh tu piel cardumen veloz
en las profundas aguas
de mi corazón.

Escucho tu son
música de tambores y de hiedra
abriéndose paso.


ELEONORA D'ALVIA
1968, Buenos Aires,
Argentina


He planeado


En cada sueño
encontrarte
encontrarte
entre los amarrados montes
del olvido.

Mientras transcurro
de oscuridad en oscuridad
temblando
te busco siempre
encontrándote perdiéndote.

Escapas
cuando te alcanzo
fugándote de mí.

Entre suspiros de anhelo
espero
tiendo todas mis redes
para hallarte.

Fugaz
cada vez
escapas.

Mientras transcurro
de oscuridad en oscuridad
temblando
te busco siempre
encontrándote perdiéndote.


ELEONORA D'ALVIA
1968, Buenos Aires,
Argentina


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VOCES al viento 77 poemas
DALTER - REVAGLIATTI - TALLARICO

Eduardo Dalter
Buenos Aires, 1947

 


De esta arboleda

tomá tu color
o tu desdicha; tomá
tu mar, tu vaso...
Todo suena, pareciera,
a nueces secas. Pero
también suena un río
         grandioso
que aún no escuchas.


(Aguas vivas)




Luna, grave
luna, encima

de los tejados
ya húmedos;

y las calles solas,
solas,

donde se va
esfumando

la estela
de tu aliento


a cada paso.


( Mareas)


 

Hemos practicado, además
de la desmemoria, el hastío

y la atroz mueca de cruzar
cada vez con una arruga,

y hemos puesto, o deseado
poner, nuestros nombres

y vuelto con una sequía
chorreando en cada ojo.


(Silbos)


 

Rolando Revagliatti
Buenos Aires, 1945

 


Un Jerónimo de duda

Mi perro se muestra indiferente
pero
se muestra

Mi perro no es mi perro
aunque
me tiene a mí

Si es hondo mi abandono
decido que no cambien los hechos
su modo de ignorarme
(es un desesperado)

Lo dichosos que fuimos no se supo
demasiado tarde.

(Leo y escribo)

 

 

 

"Caballazo a la sombra"



Me las vi con uno que más que como yo
era en efecto yo
viéndoselas conmigo

Tan intrincada como lúdica
resultó la finalmente para nada
excepcional contienda

de resultas de la cual
redacto ahora este sosiego.

(Leo y escribo)


 


Caen o recogen

Al coloquialismo
se le ha caído
una camelia
al suelo
y la recoge
con prisa


Es mucho después
cuando cae en la cuenta
de que mucho antes
había sido recogido
en la calle
por una camelia.

             
 (inédito)

 

 

 

José Emilio Tallarico
Buenos Aires, 1950


La ternura

La ternura
tiene
patas azules

leve va
tan despejada
con su gravedad
vuelo de pájaro

si no fuera
que se mete
en tu nombre


(Ese espacio que tiembla)


 

Una entrevista de trabajo

Yo quise traspasar el umbral de los cerdos.
Comí con ellos bajo el espíritu de las edades,
con la parte cautiva de mí,
con mis orígenes de pobre tipo fiel.
Fue inútil: la verdad, como una rosa fría,
sangró por mi boca.


(Creés mirar lejos)

 

Un surco
a Graciela Zanini

Nadie tiene acceso
a la experiencia real de quien escribe
casa, amor, barcos, distancia,
la minuciosa relación del hombre
con sus cuitas
mientras llegan las cosas, golpean
con nudillos de plata (o con desaire),
golpean con fárragos de bruma,
y es raro estar enmascarado
tras el velo de la pasión poética,
abriendo un surco tal vez,
echando harina o arañas de la mente ahí;
se conjetura:
anduvo por aquí ese hombre,
pudo callar y no lo hizo.


(inédito)

Diciembre 2011 - Enero 2012


Pictórica

técnica mixta s/papel
2011-Jeuroz

Para ingresar a la Galería de Jeuroz
Ingresar aquí



Arte de Tapa y Prólogo: Juan Eugenio Rodríguez
4a edición ampliada - año 2011 -
La Luna Que -Poetas Contemporáneos
Colección La flor consagrada/10
Ampliar


Duccio de Buoninsegna


Entre deudas y deudas
y privación y privación
de juramentos de fidelidad
al Capitán del Pueblo

Entre no marchar con las milicias ciudadanas
y practicar la brujería

Entre dos apaciguantes ángeles bizantinos
y un gótico serpear.

ROLANDO REVAGLIATTI
1945, Buenos Aires
Argentina
de su libro Pictórica


Senos de tahitianas


Se diría que los recuerdo
y que hasta estuve allí

Me exhibía entonces al natural
con ellos todo es más simple

Al ciudadano le di
el olivo que es el olvido

Mis construcciones insistían
en situarme al fresco

Descalzo, mis valores de siempre
tendían a disiparse

Al náufrago le cabía
pintar y amar.

ROLANDO REVAGLIATTI
1945, Buenos Aires
Argentina

de su libro Pictórica

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SEMINARIO ANUAL DE PSICOANÁLISIS 2012

inicio Abril


Se encuentran a cargo del seminario el Lic. Juan Eugenio Rodríguez,especialista interdisciplinario en problemáticas sociales infanto-juveniles (CEA-UBA) y la Lic. Eleonora D’Alvia, técnica profesional adjunta del CONICET


Informes:
Lun a Vie de 10 a 19 hs
al 4480-8937/4651-3035
Florencio Varela 1903
San Justo-Pcia. de Bs. As.
extension@unlam.edu.ar

Organiza:
Depto. de Actividades Socioculturales y Extracurriculares. Secretaría de Extensión Universitaria. Universidad Nacional de La Matanza
www.unlam.edu.ar

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Ingresar

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37ª FERIA INTERNACIONAL DEL LIBRO
La UNLaM presentó “El artificio del poeta y el psicoanálisis”

En la 37ª Feria Internacional del Libro de Buenos Aires, la Universidad Nacional de La Matanza (UNLaM) presentó “El artificio del poeta y el psicoanálisis”, un volumen compuesto por las obras de ocho autores. La exposición se realizó en la Sala Adolfo Bioy Casares y contó con las presencias del autor y compilador de la obra, Juan Rodríguez, y de los autores Fernanda Ricciardi, Silvia Rizzo y Víctor Ibáñez. La obra, atravesada por el pensamiento de Sigmund Freud, Jacques Lacan y Fernando Ulloa, está divida en “Poesía y psicoanálisis”, que expone los fundamentos teóricos; “El artificio del poeta y el psicoanálisis”, en el que se da cuenta de la articulación entre estas dos; y “Contextos”, compuesta por las compilaciones.

(Publicado por "El Uno, universidad, noticias y opinión" el 29/04/2011

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Hoy, al despertar, desperté



Mañana harto disímil
apertura misteriosa, henchida de gozo
bocanada instantánea de frescor
Me levanté y fui, a buscar(me)

Me encontré y me desencontré cien veces
me perdí, me escondí y me abracé
caminé a gachas, tratando de esquivar
los golpes duros de la coagulación del Ser

Entrelazamiento de voluntades
algunas grises, otras azuladas
pasos certeros y radicales
detenciones e indagaciones del Pensar

¿Pero de qué sirve pensar?
Pérdida de valor, es decir,
de sentido, de coraje y de valía
Anillos que arman un circo de dolor


Semejante a un cóndor andino ingente

que atraviesa los picos del deseo silente
voy, planeando, por sobre la cordillera de mi Vida amada bebiendo sus inusitados secretos y lanzándome por sus quebradas/


LUIS LANGELOTTI
Buenos Aires
luisi_big_one@hotmail.com



Pormenores
del hombre que busca

El hombre que intenta, es el hombre que falla
Él, es real, es de carne y de hueso, no metálico
Ni mucho menos se halla configurado por nadie
tiene problemas como cualquier otro, desde luego

El hombre que intenta, al intentar habla de sí
habla de lo que le pasa, porque le pasan cosas
es común y corriente, nada tiene de especial
y su dicha yace en tal convicción, y sigue

El hombre que intenta no es perfecto
poco tiene de Ideal, poco husmea en esos cerros
camina, suspira, predice y casi siempre, le pifia
recorre callecitas, toma colectivos llenos

El hombre que intenta Ser Hombre, conquista Mujeres
No anda atrás de LA mujer, se contenta con esa que lo enloquece en el sentido de un cuerpo que se mueve
por suerte, no hay parálisis allí donde hay amor


LUIS LANGELOTTI
Buenos Aires
luisi_big_one@hotmail.com

 

 

Página actualizada Diciembre 2011- Enero 2012
Página web: www.fuegos-delsur.com.ar
Correo: fuegosdelsur@gmail.com
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